tag:blogger.com,1999:blog-43433356376519910732024-03-12T20:56:24.953-07:00Utopía"Otro mundo es posible"Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16878854365005217959noreply@blogger.comBlogger68125tag:blogger.com,1999:blog-4343335637651991073.post-2327271648206044352015-09-25T08:39:00.001-07:002015-09-25T08:39:26.851-07:00Reseña a Experimentar el cuerpo y escribir los pecados. La confesión general de José Ignacio Eyzaguirre (1799-1804) de Martín Bowen<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizoPCtias1L_kIcKb6ehw-lFHCR6TwvcsgfJyeNwEIIMC9KGWWGmA44iTptZrqw7xFntIb26FOFJNVgw8C_wg9ZhvHxuAc_fXAyzPtclUJbEGGjRtySpGivirD_mQzovwI9lfzXwY9E2Q/s1600/trav-316.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizoPCtias1L_kIcKb6ehw-lFHCR6TwvcsgfJyeNwEIIMC9KGWWGmA44iTptZrqw7xFntIb26FOFJNVgw8C_wg9ZhvHxuAc_fXAyzPtclUJbEGGjRtySpGivirD_mQzovwI9lfzXwY9E2Q/s400/trav-316.jpg" width="287" /></a></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 21.56px; text-align: right;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 21.56px; text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 21.56px;">Luis Rodríguez</span></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 21.56px; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 21.56px; text-align: right;">
<i><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">“Ir más allá de lo permitido por lo fluidos que recorren el cuerpo”<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 21.56px; text-align: right;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">(Héroes del Silencio)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 21.56px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 21.56px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Los Eyzaguirre pertenecen a ese conjunto de familias ilustrísimas de la historia chilena, muchos de sus miembros ejercieron cargos importantes en los principios de la república durante el siglo XIX, José Eyzaguirre como afirma Bowen es considerado oficialmente como un “Padre de la patria chilena”. La narración historiográfica sitúa a los Eyzaguirre en una posición privilegiada; no solo el discurso académico lo dice, la misma infraestructura del país lo predispone así, un monumento a Domingo Eyzaguirre nos dice algo de la posición de esta familia en la historia y en la memoria. En setiembre del año pasado un libro sobre uno de estos personajes entró en escena en el medio académico peruano ¿Por qué?.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 21.56px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 21.56px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">A estas alturas parecería innecesario escribir una reseña al texto de Bowen después de haber leído el buen <i>resumen</i> que hace del libro Magally Alegre Henderson<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftn1" name="_ftnref1" style="color: #888888; text-decoration: none;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">[1]</span></span></span></a>, pero es justamente por ello que se hace necesaria una reseña que busque ser crítica, esperamos en este escrito mostrar brevemente los aportes del libro de Martín Bowen a lo largo de sus páginas, pero a su vez comprender porque una investigación como la que él propone causó cierta atención (por lo menos para el núcleo de interesados inmediatos), ¿por qué la historiografía local celebra con tanto júbilo el estudio de un personaje desconocido para el Perú?.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 21.56px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 21.56px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">En principio, el libro de Bowen no trata de insertarse como un aporte a la historia cultural de la confesión, del pecado, y/o similares, esta idea el mismo autor la subraya, ya que a su criterio el espacio temporal que trata es un tiempo en el cual el cristianismo ha penetrado profundamente la consciencia de las almas, es decir la confesión es asimilada como una herramienta obligatoria de la vida social; el autor tratará de entender otros asuntos que de esta premisa se desprenden, por ejemplo las contradicciones, dudas que se expresan a partir de la necesidad de confesarse y por supuesto la relación entre la escritura y la producción de subjetividades.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 21.56px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 21.56px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">El libro tiene una riqueza bibliográfica sostenida a través de las citas de Aries, Gruzinski, Delumeau, entre otros, sin embargo los temas culturales son tocados al inicio muy sutilmente por el autor; el hilo conductor de la argumentación en la primera parte no se centra mucho en estos asuntos; más bien estamos ante un tipo de historia genealógica. La primera preocupación de Martín Bowen no es tanto la consideración de la confesión en el Chile decimonónico, ni que decir de los pecados; en primera instancia la pregunta eje es ¿Quién es autor de la <i>confesión general…</i>?. Es más una pregunta de autoría, de patente. Quizás la naturaleza de la pregunta se deba a la naturaleza de la investigación, vale decir realizada por casualidad, por el azar del que el autor habla en las primeras páginas. La historia del libro no nace en reflexiones ni en intenciones investigativas, nacen en el vacío de la intencionalidad. “<i>El azar originario que me hizo dar con el manuscrito no ha dejado de orientar mi aproximación al documento</i>” (14). Sin embargo, como el autor adelanta, la casualidad, la fortuna de encontrar un documento que contenga en sí mismo una riqueza histórica también puede ser motivo de pasiones académicas. El mismo Alberto Flores Galindo decía que el azar ocupaba un lugar en cualquiera investigación, ya que una referencia inesperada puede modificar la estructura de un trabajo, plantear una hipótesis diferente o abrir una nueva pregunta<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftn2" name="_ftnref2" style="color: #888888; text-decoration: none;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">[2]</span></span></span></a>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 21.56px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 21.56px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">José Ignacio Eyzaguirre nació en 1779. El libro no se centra en la figura madura y política de los inicios de la república, sino más bien a partir del documento trata de entenderse la consideración de ciertos comportamientos sexuales del personaje durante su infancia, juventud, que serían escritos entre 1799 y 1804 en un diario que serviría como material que ayudará en la memoria de su autor para que lo auxilie durante la confesión. No es un diario íntimo, aquel que retrata la vida de una persona a partir del yo, por lo menos Bowen no lo considera así, es más bien un utensilio escrito para la confesión. Más adelante en la disertación nos explicará porque llegó a esas conclusiones.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 21.56px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 21.56px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Es necesario mencionar que el documento cuando fue encontrado por el autor había sido clasificado como <i>Diario </i>de Miguel de Eyzaguirre; es Martín Bowen que a partir de ideas lógicas y de evidentes inconsistencias temporales y situaciones imposibles nos dice que la <i>probabilidad</i>de la autoría recae más en José Ignacio que en su hermano Domingo, por la sencilla razón de la edad. El libro, posteriormente, una vez que descubre al verdadero autor, se enreda en la naturaleza misma del texto, el discurso ahora nos envuelve en la afanosa necesidad de conocer qué tipo de fuente es la que el autor usa. ¿Un diario o un confesionario? , ¿Cuál es su naturaleza, utilidad?, ¿Con que fin se escribió?. Las preguntas heurísticas planteadas tratan de tipologizar el manuscrito encontrado, de esta forma mientras se intenta responder las dos preguntas esbozadas vemos como el castigo, el pecado, la confesión, entre otros elementos desfilan en la argumentación y justificación académica.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 21.56px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 21.56px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Debemos aclarar que cuando usamos <i>diario íntimo </i>lo hacemos por la comodidad de las palabras, el mismo autor aclara en las páginas que no debería considerarse así, es un conjunto de notas sobre un tema en particular: los pecados cometidos por Eyzaguirre en su juventud (en la época de la <i>fealdad de la niñez</i>), y que tenían como función ayudar a su memoria. Estas notas están fechadas, la más temprana corresponde al 26 de agosto de 1799 y van de manera cronológica hasta 1804. ¿Cómo Eyzaguirre escribió este <i>diario</i>?, subrayamos la idea que estas anotaciones eran un objeto confesional sobre recuerdos del pasado juvenil del personaje, sobre pecados no declarados en su momento, es decir, las fechas que señalamos y las que están relacionadas a cada anotación no corresponden al momento de la falta, sino al instante en que el personaje se acordó, no es un texto unitario ni acabado, como dice el autor, el escrito se determinó por la operación cognitiva de su autor (27). En suma no hay una relación lineal. Entonces ¿qué tipo de fuente es?, para remitirnos a Bowen diremos que este manuscrito es el encuentro entre una autobiografía controlada a partir de la obligación teológica de la confesión, pero un <i>determinado </i>tipo de autobiografía, como dijimos anteriormente, una “pecaminosa”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 21.56px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 21.56px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">El manuscrito, el diario <i>íntimo</i>, contiene algunos elementos esenciales, por ejemplo retratan los “pecados” cometidos en una época determinada, fines del siglo XVIII, pero esto conlleva a considerar ¿Qué era considerado pecado y que no?, ¿Qué pecados eran más graves?, el título del libro y la sugerencia de las páginas del estudio introductorio llevan a una sola respuesta: los pecados de la carne; aquellos que se relacionan con el sexo y la sexualidad. Describir esos pecados, ser detallados era importante porque ayudaba a conocer la magnitud de la falta y las posibles medidas correctivas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 21.56px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 21.56px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">El citado Alan Corbin en <i>L´harmonie des plaisirs…</i> ya hablaba de como este tipo de géneros narrativos eran considerados también como una “autobiografía sexual”. Martín Bowen en este punto se apoya en las referencias historiográficas francesas, de la Escuela de la que él proviene, para situar su argumentación, no son pocas las referencias a Delumeau, Corbin, Artiéres, sobre los manuales del confesor, y las disposiciones y reglas que se habían elaborado para Europa. Esta revisión es importante porque a partir de esta tradición historiográfica se teje su hipótesis, en este caso aplicativa, la cual podría tratarse de la siguiente forma: la redacción de los pecados en un manuscrito a manera de <i>diario </i>no eran disimiles a una confesión oral, ya que seguía los mismos procedimientos de acuerdo a los manuales reproducidos y repartidos por los curas (importante es el <i>Manual </i>de Paolo Segneri, el más difundido en Chile), de esta forma la aparición de estos <i>manuscritos </i>son la adaptación al escrito de un discurso oral íntimo (30). Eso sería el texto de Eyzaguirre, un conjunto de anotaciones que tenían como base confesar pecados que en su momento no los pronunció. Es una confesión escrita, tal y como lo hubiera sido dentro de una iglesia, o al frente de un sacerdote; confesiones incompletas realizadas años atrás que tenían como fin juntarse para redimirse en una confesión definitiva (33).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 21.56px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 21.56px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Una vez llegado a este punto conviene al autor profundizar en los contenidos y brindar aproximaciones, quizás la más importante sea el estudio del pecado. El pecado <i>confesado </i>para Eyzaguirre, los que podemos leer, son ante todo pecados contextualizados, es decir son detallados, indican las calidades de las personas con que se cometieron las faltas, porque a partir de esa particularidad se puede conocer la gravedad y posterior sanción, por ejemplo no es lo mismo tener contacto sexual con una persona entregada a la castidad, a una casada o una menor: ¿sacrilegio, adulterio o estupro?. Estos son los pecados que <i>mudan especies</i>. Por otro lado, está presente la incesante necesidad de conocer cuantas veces se realizaron un determinado tipo de pecado (La aritmética de la falta), contar las faltas está presente en la confesión de Eyzaguirre a través de cifras o mediciones de tiempo aproximadas (43). También la mención a los testigos era necesaria en la producción escrita de Eyzaguirre, esto se debía en parte porque poner en riesgo la salvación propia implicaba muchas veces poner en peligro a los demás (52). Saber los números de testigos, indicarlos, identificarlos era importante para determinar la gravedad de los pecados en función de los afectados. Así, podemos encontrar testigos visuales, auditivos; ver, escuchar, sentir, ser parte del acto pecaminoso era motivo para buscar ayuda espiritual. Así, muchas veces Eyzaguirre confiesa haber sido parte de actos sexuales que solo escuchó desde la calle. A veces por ello el pecado es también un asunto público, no se sujeta solo a la conciencia individual sino que atañe irremediablemente un espacio visual y auditivo a la que muchos otros tienen acceso, es por ello que el <i>escándalo </i>es el contagio del pecado, es la publicidad de la falta, es el devenir de la decadencia moral de los otros.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 21.56px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 21.56px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Importante son las menciones a los espacios de <i>sociabilidad</i>, es bueno el libro cuando se estudia a los personajes en el Seminario de Santiago, el estudio de los jóvenes varones y sus relaciones entre ellos (que son mencionados en el manuscrito) nos hablan de los comportamientos y deseos sexuales de un tipo de individuo determinado por la edad, la clase y el género. Hay una población definida a la que se puede estudiar y entender a partir de prácticas como “medirse los miembros”, entre otras, emulando los estudios de Anne-Marie Sohn para Francia, elementos que ayudaban a formar la identidad masculina del país galo. En el caso del libro de Bowen estamos ante un tipo de formación de sociabilidad masculina en los centros educacionales, de esta forma los pecados de la carne que menciona Eyzaguirre se relacionan directamente en esta etapa experimental a través de las faltas relacionadas al pene, medírselo, tocárselo, tocar el miembro a otros varones, o dejarse que le toquen los genitales son constantes en sus anotaciones (71).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 21.56px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 21.56px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">El libro hace hincapié en lo que adelantábamos, que el texto si bien es cierto presenta circunstancias y acciones cuyo motivo de registrarlas se debe a la interiorización del dogma cristiano, es también a partir de esta lectura donde podemos ensayar preguntas interesantes en torno a cómo las personas responden a la exigencia de la confesión. Eyzaguirre no solo anota lo que él cree debe ser confesado, sino que plantea dudas, podemos encontrar contradicciones, miedos y vacilaciones ¿tal hecho es pecado o no?. Es decir, el libro no ayuda a entender los grandes debates sobre la doctrina teológica del momento, el autor tampoco desea plantear algo similar, por el contrario a través del <i>diario </i>de Eyzaguirre podemos observar como el sujeto confesor realiza un detallado análisis de sí mismo a través de las acciones que él cometió y cómo ello podría significar las respuestas a las exigencias del discurso confesional, son en todo caso resistencias, pequeñas vacilaciones que no cuestionan el dogma de la fe, solo lo problematizan a través de la experiencia individual (66).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 21.56px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 21.56px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Por último, el libro plantea un tema fundamental que aunque no lo desarrolla, nos deja ese mensaje, como aviso, recomendación al decirnos que fuentes como estás sirven para introducirnos en problemas esenciales relacionados al conocimiento y el cuerpo. Eyzaguirre a través de su manuscrito ha registrado actos considerados por él como “pecados”, pero los motivos de sus acciones se deben no a su necesidad de pecar, sino a su naturaleza de deseo, de experimentar, conocer su propio cuerpo, es por ello que se registran masturbaciones, observaciones, tocamientos; estamos pues ante un tipo de historia que podría ensayar hipótesis interesantes sobre la construcción de un saber sobre el cuerpo, del propio, el ajeno y el vivido (81).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 21.56px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 21.56px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Quizás la atención que ha recibido este libro por parte del medio académico peruano se debe en parte al conservadurismo del historiador peruano. Lamentablemente, hay que decirlo, los historiadores peruanos nos hemos preocupado poco por el sexo. Esto ya lo había dicho Pablo Macera hace varias décadas, cuando ensayó algunas líneas de investigación en torno a la prostitución, la maternidad, las enfermedades venéreas, la mortalidad infantil (abortos)<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftn3" name="_ftnref3" style="color: #888888; text-decoration: none;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">[3]</span></span></span></a>, etc.<i>.</i>Sin embargo hace falta estudios que traten de entender las identidades sexuales vinculadas directamente con las prácticas corporales<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftn4" name="_ftnref4" style="color: #888888; text-decoration: none;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">[4]</span></span></span></a>, la masturbación<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftn5" name="_ftnref5" style="color: #888888; text-decoration: none;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">[5]</span></span></span></a>, el orgasmo<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftn6" name="_ftnref6" style="color: #888888; text-decoration: none;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">[6]</span></span></span></a>, los deseos sexuales y carnales<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftn7" name="_ftnref7" style="color: #888888; text-decoration: none;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">[7]</span></span></span></a>, los espacios destinados al sexo<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftn8" name="_ftnref8" style="color: #888888; text-decoration: none;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">[8]</span></span></span></a>, los genitales<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftn9" name="_ftnref9" style="color: #888888; text-decoration: none;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">[9]</span></span></span></a>; estudiar a los fisgones, la zoofilia, necrofilia, la pedofilia, todo aquello que Foucault llamó “sexualidades periféricas”<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftn10" name="_ftnref10" style="color: #888888; text-decoration: none;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">[10]</span></span></span></a>. Por supuesto, los mismos órganos genitales tampoco han llamado la atención en nuestra tradicional y conservadora historiografía peruana, ya que el conservadurismo no solo se encuentra en las políticas del Estado, sino también en los discursos académicos. Es por ello que aun ahora no tenemos una historia de la sexualidad u “homosexualidad” (palabra anacrónica) en nuestro país. No, no tenemos algo parecido a <i>Raro. Una historia gay de Chile </i>de Oscar Contardo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 21.56px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 21.56px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">El libro de Bowen tiene éxito en un país como el nuestro porque trata temas que generalmente el discurso histórico peruano olvida, no solo nos referimos a la historia cultural de la confesión y el pecado, sino a sus mismos contenidos, las connotaciones sexuales, las circunstancias, escenas y actos, las palabras, todo aquello que se encuentra en el manuscrito original de Eyzaguirre y es tratado por el autor. Nuestra historiografía aún no conoce el componente esencial de las personas: el sexo, los genitales, los deseos; por ello un libro que introduzca problemas de este tipo se ven fabulosos. Pero no solo por la innovación temática (innovación para nuestro contexto claro está), sino también por el descubrimiento heurístico. Cuando se realizó la presentación del libro en el Instituto Francés de Estudios Andinos, los comentaristas tanto Javier Flores Espinoza como Magally Alegre Henderson hicieron hincapié constantemente en la <i>envidia</i>heurística que deberíamos tener pues nuestro país no tiene un documento similar. El diario íntimo, el libro de anotaciones de Eyzaguirre sería un documento rico para el tratamiento que hizo Bowen que no tendría símiles en nuestro país, quizás esta sea la justificación para que este tipo de historias no se allá hecho, justificación de por sí pobre porque sabemos que la fuente no determina una investigación, sino es más bien el planteamiento del problema los que condicionan la búsqueda de fuentes, los vacíos de un tipo de documento abren la posibilidad de estudiar otros; sin embargo este no es el caso.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 21.56px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 21.56px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">La sexualidad, los deseos sexuales/carnales, el desenfado, los cuestionamientos y el erotismo presentes en las páginas del diario de Eyzaguirre también se pueden encontrar en personajes virreinales de Lima. Ángela de Carranza, una beata agustina del siglo XVII presente características aún más barrocas, grotescas y cuestionadoras; la lujuria, la gula y el pecado están presentes en su cuerpo y discurso constantemente<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftn11" name="_ftnref11" style="color: #888888; text-decoration: none;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">[11]</span></span></span></a> (y también la producción escrita). Es aún más sorprendente porque esta mujer apareció y desarrollo su actividad mística en plena época del barroco, durante los gobiernos de virreyes muy cristianos como el Conde de Lemos, el Conde de Monclova, el mismo Arzobispo Liñan y Cisneros es de esta época, y ni que decir de la Inquisición que durante el tiempo de Francisco Valera aún seguía teniendo poder y preeminencia. Eyzaguirre muestra su experiencia a finales del siglo XVIII e inicios del XIX, en épocas donde el surgimiento de la subjetividad de un tipo de individuo burgués desinhibido estaba apareciendo. Un tiempo donde la aparición de una cultura burguesa aparecía como limitadora de pasiones, sin embargo como anotó Peter Gay aún en esta estrechez de ideales aparece un estilo <i>burgués</i>; un conjunto de personas que van definiendo su sensualidad, y cuya máxima expresión son los diarios de Mabel Loomis Todd<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftn12" name="_ftnref12" style="color: #888888; text-decoration: none;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">[12]</span></span></span></a>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 21.56px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 21.56px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Basándonos sólo en el caso de la beata agustina, el complejo de castración no debería ser el impedimento para tratar temas muy similares ¿es el único recurso?, ¿no hay otros casos? Por supuesto que sí, el problema no son los documentos, es el conservadurismo académico, los planteamientos de problemas. Entender los personajes históricos a partir de su sexualidad, y reconocer la dimensión subjetiva de los individuos en función de sus necesidades, placeres, deseos, motivaciones carnales, etc supondrían por extensión conocer al individuo en su total dimensión, tal vez para darle razón a Pablo Macera, deberíamos preocuparnos un poco más en el sexo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 21.56px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 21.56px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Creemos que es injusto decir que estos temas han sido olvidados de manera absoluta por nuestro discurso académico, sin embargo no es desde la Historia donde trata de entenderse la sexualidad, sino fue un sociólogo que en los últimos años ha intentado comprender estos temas. Explicar la aparición de los hoteles en Lima como espacios de encuentros sexuales, los bailes como un lenguaje corporal del sexo, los anuncios publicitarios relacionados a la prostitución, todos estos elementos son prácticas cotidianas y constantes de nuestra vida social, el hecho de no tomarse el tiempo de pensarlas seriamente no significa que no sean importantes. Pedro Pablo Ccopa no solo ha estudiado estos elementos como una especie de historia reciente, sino también ha intentado explicar los genitales femeninos y masculinos a partir de construcciones sociales<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftn13" name="_ftnref13" style="color: #888888; text-decoration: none;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">[13]</span></span></span></a>. Ccopa, sin embargo no es historiador, y el análisis diacrónico, contextual a veces se pierde dentro del conjunto de proposiciones que se brindan, es un buen inicio para estudios que traten de ver el sexo como un campo de análisis serio, y no solo como un tabú.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 21.56px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 21.56px;">
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<br /><div id="ftn1">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftnref1" name="_ftn1" style="color: #888888; text-decoration: none;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 16.8667px;">[1]</span></span></span></a> La reseña fue publicada en la revista <i>Histórica</i>, Vol. XXXVII.2, 2014, pp. 153-156, en<a href="http://revistas.pucp.edu.pe/index.php/historica/article/viewFile/10993/11505" style="color: #888888; text-decoration: none;">http://revistas.pucp.edu.pe/index.php/historica/article/viewFile/10993/11505</a><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftnref2" name="_ftn2" style="color: #888888; text-decoration: none;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 16.8667px;">[2]</span></span></span></a> Alberto FLORES GALINDO, “El historiador y los archivos en el Perú” en <i>Obras completas</i>. T. VI. Lima: SUR. Casa de Estudios del Socialismo, 2007, p. 140.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftnref3" name="_ftn3" style="color: #888888; text-decoration: none;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 16.8667px;">[3]</span></span></span></a> Pablo MACERA, “Sexo y coloniaje” en <i>Trabajos de Historia</i>. T. III. Lima: Instituto Nacional de Cultura, 1977.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftnref4" name="_ftn4" style="color: #888888; text-decoration: none;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 16.8667px;">[4]</span></span></span></a> Puede verse el estudio de la construcción de las identidades sexuales, el género y los líquidos corporales como la sangre, el esperma, la leche en Thomas LAQUEUR. <i>La construcción del sexo. Cuerpo y género desde los griegos hasta Freud. </i>Madrid: Cátedra/ Universitat de Valencia/ Instituto de la Mujer, 1994.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftnref5" name="_ftn5" style="color: #888888; text-decoration: none;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 16.8667px;">[5]</span></span></span></a> Thomas LAQUEUR. <i>Sexo solitario. Una historia cultural de la masturbación</i>. México: Fondo de Cultura Económica, 2007.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftnref6" name="_ftn6" style="color: #888888; text-decoration: none;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 16.8667px;">[6]</span></span></span></a> Robert MUCHEMBLED. <i>El orgasmo y Occidente. Una historia del placer desde el siglo XVI a nuestros días. </i>Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica, 2008.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftnref7" name="_ftn7" style="color: #888888; text-decoration: none;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 16.8667px;">[7]</span></span></span></a> El libro comentado por Bowen sobre las prácticas sexuales realizadas por los jóvenes en los colegios es una valiosa investigación que ayuda a entender mejor estos proceso, véase el libro de Anne-Marie SOHN, <i>Sois un homme!. La construction de la masculinité au XIXe siécle. </i>Paris: Le Seuil.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftnref8" name="_ftn8" style="color: #888888; text-decoration: none;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 16.8667px;">[8]</span></span></span></a> Se puede ver algunos ápices al estudio de las camas como espacios para el sexo y la sexualidad en el libro de Michelle PERROT, <i>Historia de las alcobas. </i>México: Fondo de Cultura Económica/ Siruela, 2011. Véase por ejemplo las secciones: “Las habitaciones cerradas del sexo” y “Cortesanas y mantenidas”, pp. 158-163 y otros.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftnref9" name="_ftn9" style="color: #888888; text-decoration: none;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 16.8667px;">[9]</span></span></span></a> Jean Luc HENNIG, <i>Breve historia del culo</i>. Barcelona: Principal de los libros, 2010.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftnref10" name="_ftn10" style="color: #888888; text-decoration: none;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 16.8667px;">[10]</span></span></span></a> Michel FOUCAULT, <i>Historia de la sexualidad. La voluntad del saber</i>. Vol. 1. México: Siglo XXI, 2000, p. 41.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftnref11" name="_ftn11" style="color: #888888; text-decoration: none;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 16.8667px;">[11]</span></span></span></a> <o:p></o:p>María Emma MANNARELLI es la historiadora especialista en el estudio de este personaje, véase sus trabajos “Fragmentos para una historia posible: escritura/crítica/cuerpo de una beata del siglo XVII” en Moisés LEMJI y Luis MILLONES (Eds.), Historia, memoria y ficción. Lima: Seminario Interdisciplinario de Estudios Andinos/ Siklos. (1996) y Hechiceras, beatas y expósitas. Mujeres y poder inquisitorial en Lima. Lima: Fondo Editorial del Congreso (1998); recientemente ha publicado “Escritura y personaje: Ángela de Dios, Lima, siglo XVII” en Diacrónica. Revista de Investigaciones del Centro de Estudiantes de Historia, N° 2, 2014, pp. 7-16.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Agradezco su confianza que me permitió leer el manuscrito del proceso de Ángela de Carranza, así como haberme permitido participar en el grupo de estudiantes que trataba de entender peculiar personaje. También debo reconocer que la realización de esta reseña se debió un poco a sus sugerencias.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftnref12" name="_ftn12" style="color: #888888; text-decoration: none;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 16.8667px;">[12]</span></span></span></a> Peter GAY, <i>La educación de los sentidos. La experiencia burguesa de Victoria a Freud. </i>T. I. México: Fondo de Cultura Económica, 1992.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftnref13" name="_ftn13" style="color: #888888; text-decoration: none;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 16.8667px;">[13]</span></span></span></a> Véase sobre todo su último libro, Pedro Pablo CCOPA, <i>Amor y sexo en la ciudad. Imágenes mundanas</i>. Lima: Colegio de Sociólogos del Perú<i>, </i>2011.</span></div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16878854365005217959noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4343335637651991073.post-28951042346889175722015-01-24T19:25:00.000-08:002015-01-24T19:25:01.217-08:00TERRORISMO ARTÍSTICO Y ODIOS DE CLASE<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgeMJs9O1-hJu0XQK0B0JSHcV_1RmzGLGnNao2IAcXYVIiCzfLgfNfD3WiJcTxMM6pDU1hJMdrUWkLFlUull2PPCBlFxjTQrYdyT10QQDLtyESLXfEBd5iiqG97gXClmBXnLbYsByflyd4/s1600/662x440.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgeMJs9O1-hJu0XQK0B0JSHcV_1RmzGLGnNao2IAcXYVIiCzfLgfNfD3WiJcTxMM6pDU1hJMdrUWkLFlUull2PPCBlFxjTQrYdyT10QQDLtyESLXfEBd5iiqG97gXClmBXnLbYsByflyd4/s1600/662x440.jpg" height="424" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">(Imagen usada por el administrador del blog)</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Homero Quiroz<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Desde las prisiones ha saltado a los medios, potentes y terroríficas
representaciones de la realidad plasmada en lienzos. Se trata de una nueva
amenaza para la sociedad y el gobierno actual: el arte. Sí, estamos ante
cuadros y otras muestras artísticas que, para el ministro del interior, son un
peligro en grado sumo: la quintaesencia del terror.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Para Urresti (capitán “Arturo”), como para muchos líderes de opinión del
grupo El Comercio (<i>El Comercio</i>, <i>Perú 21</i>, <i>Trome</i>, etc.) y el diario <i>Correo</i>,
estos cuadros no son muestras de arte sino solo y únicamente apología al
terrorismo. Pareciera que de un momento a otro, el <i>realismo</i>, el <i>impresionismo</i>
e incluso el <i>surrealismo</i> se han
convertido en los mensajeros del terrorismo. Y, quien sabe también si el <i>cubismo</i>, porque para entrar en estos
reinos del bien (Democracia liberal), solo se deben hacer trazos rectos
(derechos), de moral burguesa. De vida tranquila y placentera, de devoradora
felicidad que se traga en sus entrañas al Perú profundo hasta desaparecerlo por
completo, incluso de la pintura. Eso es lo único que, según las autoridades y
muchos periodistas que dirigen la opinión de la gente (¡por su puesto no de
todos!), merece llamarse arte. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En nombre del “verdadero arte” –en pleno periodo del arte abstracto y la
supremacía del posmodernismo– se emprende campañas de persecución. Parece que
la verdad absoluta ha revivido y busca imponerse con la fuerza del poder
político y mediático. Pero el arte no solo es una forma de adorar a Dios
reflejando las bellezas naturales y los paisajes paradisíacos. El arte es
también una poderosa arma de combate, un arma tan filuda como explosiva. Como
una filuda cuchilla de afeitar: “un instrumento de guerra para atacar al enemigo
y defenderse de él”, decía el gran pintor español Pablo Picasso. El arte, en
ese sentido, no solo representa la imaginación y la psicología del artista, sino
que se identifica con la problemática social y los intereses de una clase. Sin
embargo, no por ello, hace apología al terror, aunque sí reluce la lucha de
clases.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En el Perú de nuestros días, donde cada vez más se va imponiendo un
camuflado autoritarismo militar, y, en especial, en esta Lima cucufata, donde
la prensa dirige la opinión del común de las gentes, se orquesta una campaña
inquisitorial, porque el arte se ha vuelto apologista de una sociedad cuyo entramado
complejo es retratado en los lienzos. Cuadros que, según la más recalcitrante
burguesía, no usó tinta sino odio de clase. Son cuadros de odio que no tienen
puntos de encuentro con la realidad sino que reflejan el providencialismo y la escatología
revolucionaria: el Apocalipsis social, creado por los que están en prisión. Contra
ellos dirijan los fusiles, clama Martha Mei. Hay que destriparlos, pues, son
los bárbaros atilas que nos manda la muerte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Dos años después que saliera a la luz <i>Los profetas del odio</i> (2012) de Gonzalo Portocarrero –en el que
acusaba a los miembros del Partido Comunista del Perú (Sendero Luminoso), de
ser los auténticos representantes de un odio de clase y los únicos culpables
del inicio de la violencia política en el Perú– vemos cómo, en la actualidad, los
odios de clase, no vienen de los ex
subversivos sino de la más rancia burguesía que quiere ver muerto a cada comunista
que existe sobre suelo peruano, bajo el estúpido dicho popular: “muerto el
perro muere la rabia”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Tras este show mediático que ha dado Urresti y su repercusión, lo único
que queda claro es que <span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #141823;">las autoridades de turno no se han sentado a reflexionar seriamente
en la trascendencia de la violencia política que sacudió al país y, lo más
probable, es que tampoco les interese. Solo les importa crear “monstruos” que
les permita legitimarse en el poder y, de vez en vez, tapar las crisis sociales,
la corrupción, la repartija, los paquetazos y el autoritarismo.</span><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Diciembre del 2014</span><o:p></o:p></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16878854365005217959noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-4343335637651991073.post-40728653642876400162014-12-14T22:33:00.003-08:002014-12-14T22:42:59.371-08:00CIVILIZACIÓN Y CRIMEN ORGANIZADO <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLFXxT140x6RlUUN6OoBQrlmwlBqCcyUVze0XlFqXL9uP-aS_tC7Zs7o4m3i1zEMeCRZl4s7UlC1uH5PMQm8QVZSIC4bQTElOdqahO8eilhmo3R4qnwKKLzWMCli9n-Dd2uNxbVDZUAc0/s1600/D4E.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLFXxT140x6RlUUN6OoBQrlmwlBqCcyUVze0XlFqXL9uP-aS_tC7Zs7o4m3i1zEMeCRZl4s7UlC1uH5PMQm8QVZSIC4bQTElOdqahO8eilhmo3R4qnwKKLzWMCli9n-Dd2uNxbVDZUAc0/s1600/D4E.jpg" height="225" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">(Imagen seleccionada por el administrador del blog, tomada del sitio web de Taringa)</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Por Homero Quiroz<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 177.2pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="background: white;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“A mí ya me quitaron todo y no quiero que
otras personas sufran lo mismo por eso voy a seguir luchando para que el pinche
gobierno haga algo porque no es posible que existan muchas personas
desaparecidas y nadie haga nada”<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<span lang="ES-TRAD" style="background: white;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Padre de Alexander Mora (Normalista asesinado en
Ayotzinapa).<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<span lang="ES-TRAD" style="background: white;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El
visionario historiador británico Eric Hobsbawm advertía hace algunos años, (<i>Guerra y paz en el siglo XXI</i> y <i>Entrevista sobre el siglo XXI</i>) que el
mayor peligro para los Estados del siglo XXI no eran los grupos subversivos
sino el crimen organizado. Como muchas veces, no se equivocó. México es el
mejor ejemplo de ello. El crimen organizado y los carteles de la droga que
movilizan ejércitos de mercenarios han sumergido al país norteamericano a un
ejercicio privado de la guerra, logrando cercenar las estructuras de un Estado
que se desintegra en medio de la barbarie y la corrupción. </span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La
corrupción es tal vez uno de los pocos fenómenos que tiene un carácter
estructural y secular (una regularidad o “ley”), en los países latinoamericanos.
Esta es una tradición que viene como herencia del imperio romano donde primaba
el clientelismo, como lo ha demostrado el historiador Paul Veyne (<i>Sexo y poder en Roma</i>). España se engulló
de estas prácticas, no solo en tiempos del imperio romano sino durante su
posterior dominio sobre Italia (Milán, Nápoles, Sicilia y Cerdeña) y la
reprodujo intensamente en sus colonias americanas.</span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Los
criollos fueron diestros trajinantes de esos ensombrecidos vericuetos que han
mantenido tras las independencias. En medio de esa telaraña compleja de
corrupción, donde las élites indígenas aportaron su cuota de culpa, la
violencia era cotidiana y aliada del poder y se mostraba tanto en el lenguaje
cotidiano (racismo) como en el ejercicio directo mediante las armas (sin
olvidar que las mismas leyes se vuelven violentas en cuanto favorecen a los que
más tienen). De la misma forma, la violencia y la corrupción se vuelven consustanciales al
poder en los estados postcoloniales.</span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En cambio,
el crimen organizado no siempre está ligado al poder político; por lo menos no desde
las conquistas capitalistas y la acumulación primaria; en esos tiempos que,
como diría Marx, “el capital viene al mundo chorreando sangre y lodo” (<i>El Capital</i>). Y no lo era, porque las
clases dominantes, por más que se debatían en caudillescas luchas intestinas,
lograron centralizar y monopolizar la violencia, hasta convertirla en un
ejercicio legítimo de la fuerza, para mantener el status quo.</span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Hacia inicios
del siglo XX, algo sucedió, esto es, el tráfico de estupefacientes se volvió
ilegal y el monopolio de la droga dejó se ser exclusividad de los Estados imperialistas,
como el inglés que había traficado con opio más de dos siglos en India, China y
otras colonias. Desde entonces, organizaciones ilegales han desarrollado toda
una maquinaria criminal de la droga que se extendió por todas partes. Al opio
se sumó la coca, con lo que el tráfico de drogas invadió América Latina y el
Caribe.</span></span><br />
<span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">México, a
diferencia de Colombia y Perú, a pesar de no ser productor de coca, se ha
convertido en la frontera narcótica. Es el paso inevitable al primer Estado
consumidor de droga del mundo, los Estados Unidos de América. Por su puesto que
el tráfico de la droga no acaba allí, porque los derivados de la coca, en
especial la cocaína, obtienen precios fabulosos que bordean los 100 mil dólares
por kilo en el mercado europeo y supera con creces esta cifra en el asiático.
En suma, cada poro de la tierra viene siendo saturado con este ilegal polvo
blanco que se consume con avidez creciente.</span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El crimen
organizado, no era una amenaza seria para América Latina hasta hace un par de décadas,
a excepción de Colombia; en cambio tiene una larga data en países como Italia,
Rusia, China, Japón y otros Estados de Europa del Este. En estos últimos –post descomposición
de <st1:personname productid="la URSS" w:st="on">la URSS</st1:personname>—, han
aparecido diversos grupos criminales que, tras dejar de ser mercenarios de <st1:personname productid="la Guerra Fr■a" w:st="on">la Guerra Fría</st1:personname>, se
dedican al tráfico de armas, droga, trata de blancas, secuestros, etc.</span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En América
Latina, el jugoso negocio de la droga tiene en México la frontera física del
capitalismo en descomposición. Es el mejor botón de muestra de esa podredumbre
moral, en el que la oferta y la demanda es lo único que se mantiene a flote. Autoridades
corruptas y mafiosas han alimentado durante décadas a un engendro que ahora es
una amenaza para la sociedad en su conjunto. Los capos y los criminales tienen
representantes en las diversas instancias y sus tentáculos alcanzan a los tres
poderes de un Estado al borde la implosión.</span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La sociedad
mexicana, consciente de la descomposición social vive una encrucijada entre la
barbarie y la civilización. La lucha contra el narcotráfico y el crimen ha
costado a México más de 60 mil muertos; sin embargo, el asesinato de 43 estudiantes
a manos de un supuesto grupo criminal (aún no esclarecido, pues, el asunto
implica al PDR y otros partidos políticos), ha provocado un desborde popular,
alimentado con ideologías de cambio social que han vuelto a renacer en tiempos
de crisis. Un acontecimiento solo comparado con el movimiento de Tlatelolco de
aquel histórico verano de 1968.</span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">México es
por eso un estado en descomposición y al mismo tiempo una tierra fértil para el
renacimiento de las ideologías. Esperemos que más temprano que tarde, ese vacío
político que dejaron los partidos al abandonar las ideologías hacia 1980 y que fue
copado por las mafias y la corrupción, vuelva ha ser arena de contienda para la
política en todo el sentido de la palabra; pues, el retroceso de las ideologías
a lo único que contribuyó directamente fue a la imposición del neoliberalismo que
terminó por acrecentar las diferencias y potenciar tanto la informalidad como la corrupción. Junto
con ello, los cárteles y las mafias organizadas levantaron imperios dentro de sus
propios países, construyendo verdaderas colonias del crimen y la droga (Iguala
y Guerrero son el mejor ejemplo de ello).</span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Los
mexicanos, o por lo menos buena parte de
ellos, han decidido poner un alto a este tipo de vida que en realidad es morir
en todos los aspectos humanos. Vivir en México ahora es un desafío y una
oportunidad; una tierra fértil para las ideologías y a la vez putrefacta. </span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Esperemos
que esta indignación generalizada por el asesinato de los normalistas no se
detenga. De ser así, es decir, en caso que ésta ola de protestas avance como
reguero de pólvora, en un futuro no muy lejano diremos: la matanza de
Ayotzinapa marcó el punto de inflexión entre la barbarie y la civilización.</span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Ahora que
las ideologías renacen en todo el mundo, sobre todo en la vieja Europa, México
también tiene la gran oportunidad para renovar su clase política y cambiar el
rumbo de su historia. Pero, a pesar del optimismo, el futuro no es del todo
alentador, pues, como en Europa,
renacerán junto a las ideologías de cambio un radicalismo derechista que podría
terminar en un viraje fascista.</span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En esas
condiciones es imposible pronosticar cuándo acabará el sistema capitalista,
pero sí podemos decir con certeza una cosa: estamos viviendo su descomposición
(cultural, moral, etc.), que es el inicio del fin de todos los sistemas. Tal
vez, medio siglo más tarde, cuando se estudie
el proceso que hoy vivimos, sea evidente que nuestro presente se debatía
en medio de una revolución. Por ahora solo podemos decir: la rueda de la historia
empieza a girar y, todo hace pensar que, visto en retrospectiva y en
perspectiva, es decir, tomando en cuenta las estructuras, los cambios, las
permanencias, las sincronías y diacronías, el parto será doloroso. </span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La
historia, después de una modorra de dos décadas, en la que el sueño de la
democracia liberal buscaba imponerse y dar por finalizada las contradicciones (Fukuyama
<i>dixit</i>), ha vuelto con una inusitada fuerza
juvenil. Y, si bien nada nos asegura un futuro mejor, por lo menos sabemos que
las ideologías renacen como semillas que esperaron sedientas el final de la
sequía.</span></span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16878854365005217959noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4343335637651991073.post-55871612881180691152014-11-27T10:44:00.000-08:002014-11-27T10:44:13.422-08:00REFLEXIONES<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkCJCqbeuiYkXuTKF8-ZTdClPQ4fFkdYn1GbAzk6oSNHtwbUVWERewdSSSkn8npBNijr9uIpYVUcImrQTtvRZR4V5AB19YDeO45HbgWLbvQAmC8glbqVoIhSwbbu_kM7GDCbI2zXKTa0E/s1600/Heroes_01.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkCJCqbeuiYkXuTKF8-ZTdClPQ4fFkdYn1GbAzk6oSNHtwbUVWERewdSSSkn8npBNijr9uIpYVUcImrQTtvRZR4V5AB19YDeO45HbgWLbvQAmC8glbqVoIhSwbbu_kM7GDCbI2zXKTa0E/s1600/Heroes_01.jpg" height="312" width="640" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">(Escrito de
David Villar Sánchez de Molina publicado originalmente en la revista <i>Las líneas del Kaos</i>, N° 2,
Primavera/Verano, Madrid, 1995).<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Leer la revista <b><a href="http://www.laslineasdelkaos.com/images_lldk/pdf/lldk_numero2.pdf">Aquí</a></b><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Puede que se haya dicho todo sobre HDS,
y seguramente no aporte nada nuevo con mis palabras; y tampoco me gustaría. Lo
cierto es que no todo lo que se haga debe tener un objetivo, y eso es algo que
su música comunica desde el primer momento. Lo mismo que Héroes, solo busca
expresar un sentimiento. Ellos no cuentan vivencias, hacen algo más, transmiten
de forma magistral las sensaciones que una experiencia despierta en cada uno.
Su música nace de un deseo irrefrenable de transmitir sentimientos. Pero lo verdaderamente
mágico es identificarse con esos sentimientos, y afortunadamente eso no está al
alcance de todos. Todo el que consigue conectar con Héroes sabe lo que es
sentir una canción en todo el cuerpo, notar una melodía en los huesos, ver
fluir millones de imágenes por tu cerebro en un segundo, ascender a lo más alto
para caer en picado... Cada uno podría escribir cientos de sensaciones
distintas y todavía quedarían muchas indescriptibles. Muchos otros no estarán
de acuerdo, pero tampoco sería cuestión de convencer a nadie. No puede
explicarse por qué te gusta un cuadro, una persona, una poesía, solamente puede
expresarse mínimamente lo que evocan. Y eso es lo único que yo pretendo con
esta serie de ideas inconexas. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Nadie puede explicar con seguridad de que
habla una canción de HDS, y posiblemente quien lo intente se equivoque. La
misma canción es distinta para cada uno, incluso depende del momento en que la
escuches. Y aun escuchándola muchas veces, siempre descubres algo nuevo. Su
música te lleva al pasado, a personas que ya no están contigo, a situaciones
olvidadas, a lugares escondidos en lo más profundo del corazón. Sin poder
evitar, la relaciones con momentos duros o desagradables, con pasajes
irrepetibles, con amigo que un buen día dejaron de responder, con gente que
entra y sale de tu vida de puntillas, con ilusiones de futuro y decepciones
pasadas.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Ningún grupo podrá darme nunca lo que ellos. Con Héroes he aprendido a
disfrutar la soledad. Ellos han sido capaces, sin quererlo, de dar algunas
pinceladas a la personalidad de quienes, como yo, están madurando mientras oyen
sus canciones. Profanando sus letras puedes abrir una ventana y dar libertad al
espíritu. Consiguen crear un extraño estado de euforia cuando estás hundido, y
desperezar tu fuerza interior en los momentos que te encuentras abatido. Pero
también su música cobra vida cuando la sientes en compañía, con gente que
también ha conseguido hacer suyo el mensaje de Héroes. No me importa si HDS fue
una moda, si son comerciales o dejen de serlo, si se drogan, si se ríen en las
fotos, si se visten de una forma o mil historias más. He conocido a gente que
coincide conmigo, y a personas que les odian a muerte alegando cantidad de
estúpidas razones. Y en cierto modo creo que todos sus incondicionales preferimos
que su música sea difícil de escuchar, y que los componentes despierten
pasiones extremadamente opuestas. La realidad es que me han enganchado de tal
forma que no podría hablar de la música de HDS de otro modo. Puedo parecer
exagerado, pero sé que me quedo corto. La poesía, la pasión, la voz, la
melodía, el ritmo de HDS, siempre ha existido en algún lugar, y durante 10 años
ellos nos han permitido acceder a esa pócima musical. Estoy convencido de que
en ese lejano lugar queda magia para llenar muchas más décadas de buena música,
y solo Héroes del Silencio saben cómo atraerla.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br clear="all" />
</span><hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>[N. del editor]</i>. Me hubiera gustado
escribirlo yo.</span><o:p></o:p></div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16878854365005217959noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4343335637651991073.post-62381858513334353832014-09-28T19:54:00.002-07:002014-09-29T09:20:58.312-07:00MAFALDA: HISTORIA SOCIAL Y POLÍTICA<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtLkIXRvtrgoZwBNUMmpVrvIim4ZB696-034njZebcZjmwpwp_9WlvcRlP4PkHw0Oja4PeuyVFL58hqEU1FO5iwlgDJvh8Zr6o1CJpk0HZKqKhycF_t4IpsDu0SHstM1vsBrjDA12iyXA/s1600/mafalda-fce.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtLkIXRvtrgoZwBNUMmpVrvIim4ZB696-034njZebcZjmwpwp_9WlvcRlP4PkHw0Oja4PeuyVFL58hqEU1FO5iwlgDJvh8Zr6o1CJpk0HZKqKhycF_t4IpsDu0SHstM1vsBrjDA12iyXA/s1600/mafalda-fce.jpg" height="400" width="266" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Luis Rodríguez<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<i><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">...porque alguna vez alguien me dijo sarcásticamente<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<i><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">que
hiciera una ponencia de chistes<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span style="font-size: 12pt;">Mafalda: historia social y
política </span></i><span style="font-size: 12pt;">es el título del libro de Isabella Cosse<a href="file:///H:/Others/MAFALDA.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
una publicación que tiene apenas semanas de haber sido divulgada, aunque como
confiesa la autora las reflexiones sobre el popular personaje de Quino datan
desde su tesis doctoral, y luego a partir del 2009 reflexionó sobre varios pasajes
del personaje estudiado a partir de la familia, la historia política, el humor,
o la denominada “Historia reciente”, un sinfín de conversaciones que luego
darían como resultado el artículo titulado “Mafalda: Midle Class, Everiday
Life, and Politics in Argentina, 1964-1973” publicado por la <i>Hispanic American Historical Review </i>en
febrero de este año, y luego el libro motivo de este <i>post</i>. Este texto no es una reseña, no puedo reseñar algo que aún no
he leído, el libro de Cosse para mi es una referencia aún incompleta, he podido
acceder a su introducción como cualquier interesado gracias a las concesiones
académicas del Fondo de Cultura Económica, y he complementado esa información
con referencias relacionadas, aún así este conjunto de ideas podría situarse
dentro de la categoría de una aproximación, dudosa y <i>seguramente</i> insegura.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El libro, por lo que sugiere, no se centra solo en el efecto Mafalda en
Argentina, más bien reconoce la repercusión y éxito del personaje a
escala latinoamericana, y aún en otros países fuera de la región. Mafalda llegó
a convertirse rápidamente en el símbolo de la inconformidad y de una corriente
contestataria. El personaje femenino un poco atípico: ojos grandes al igual que
su enorme cabeza y cuerpo rechoncho, capturó a dos millones de lectores a
través de sus preguntas, incertidumbres y la única certeza que poseía era su
inconformidad, su éxito no escapó a las grandes mentes de las Ciencias Sociales
y de la Literatura, no solo Umberto Eco realizó un genial y emotivo prologó
cuando se editó en 1969 las crónicas del personaje de Quino, sino también veríamos
como el escritor Julio Cortázar afirmaría: “<i>No
tiene importancia lo que yo pienso de Mafalda. Lo importantes es lo que Mafalda
piensa de mi</i>”<a href="file:///H:/Others/MAFALDA.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Isabella Cosse parte de la idea común y evidente que Mafalda es un icono
argentino, la tira cómica donde se presenta contiene dentro de sí una
significación muy profunda a la hora de entender su país a partir de la
política. La revista <i>Primera Plana </i>sería
la fuente que vio aparecer al personaje de Quino por primera vez en 1964, dos
años después se recopiló las historietas para lanzar las incertidumbres del
pintoresco personaje en forma de libro, en estas líneas no nos interesa el
éxito comercial, editorial y el <i>merchandising
</i>que se creó a partir de Mafalda, así como de sus usos políticos y campañas
publicitarias (por ejemplo fue usada como imagen para encabezar la defensa de
los derechos humanos, y representó bien los Derechos del Niño declarados por el
UNICEF), de hecho estos temas son tocados tangencialmente por la autora, al
mencionar los 130 mil ejemplares vendidos en 1968, los dos millones de lectores
diarios, la adaptación en televisión, etc, solo como pretexto para darnos a entender
la imagen del personaje de Quino y su importancia en la sociedad argentina de
su época.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La investigación de Cosse se centra en un aspecto de la historia
social/cultural para entender fenómeno políticos que estaban sucediendo en la
sociedad argentina de su momento, su enfoque es novedoso en relación a los
planteamientos historiográficos y metodológicos que plantea, pero la narración
que promete, su estructura y hasta su pregunta de investigación dan la
apariencia de un estudio contextual e interpretativo. La autora se problematiza
¿Cómo se explica el éxito y perdurabilidad de Mafalda?, ¿Cuáles fueron sus
sentidos sociales y políticos?. ¿Realmente se puede estudiar ambas preguntas en
un hilo común? diríamos nosotros. El éxito de la caricatura empieza a sostener
la autora se debe a que Mafalda correspondió muy bien con un contexto político,
social y cultural que promovió y permitió su perdurabilidad, como dijo Umberto
Eco, se convirtió en el personaje de su época. ¿Cuál es el contexto?, es la
época de las grandes dictaduras en Latinoamérica, son los años de la
Post-Guerra, de la Revolución Cubana, del ensimismamiento de las clases medias,
Mafalda se inserta en este mundo de incertidumbres y estudiar sus caricaturas
suponen una puerta de entrada a ese mundo político, social y cultural cuyas
conmociones han dejado efectos después de medio siglo. <o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgAS54PSsup3R22JaCwBiOlDD7DFkUeG0FuWutvCGajgV-KUV61oKEpnBKnBS5SPuy9JL8QxI4pcWmXj6f-ZOhYFrppR-V0hKEz_QGE9ii3y1N4-vXOY3zoElO0s2QmDDLlZbEyQaAgcF4/s1600/mafalda_despotismo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgAS54PSsup3R22JaCwBiOlDD7DFkUeG0FuWutvCGajgV-KUV61oKEpnBKnBS5SPuy9JL8QxI4pcWmXj6f-ZOhYFrppR-V0hKEz_QGE9ii3y1N4-vXOY3zoElO0s2QmDDLlZbEyQaAgcF4/s1600/mafalda_despotismo.jpg" height="180" width="400" /></a></div>
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Hasta aquí no hecho más que resumir las palabras mismas de Cosse, sin
embargo ahora pretendo incidir en un elemento que me llama la atención y que es
el móvil principal del libro, vale decir, el estudio de la historia social
desde la cultura, siguiendo los ejemplos de Edward Thompson, vale decir la
inspiración que la autora reconoce; pero sobre todo me interesa discutir como
un libro que se centra en el estudio de un elemento cultural, de un objeto de
representación y significación política y social, puede servir para ayudarnos a
entender el papel de las clases sociales, desde un punto de vista amplio y no cerrado
en el cinturón de la ideología, la poderosa impresión del libro que me atrae es
el estudio de las clases medias. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En la historiografía argentina uno de los principales libros que se ha
escrito sobre el tema es el de Ezequiel Adamovsky llamado <i>Historia de la clase media en Argentina…<a href="file:///H:/Others/MAFALDA.doc#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[3]</span></b></span><!--[endif]--></span></a></i>.
A partir de un estudio que rompe la bipolaridad entre la oligarquía y los sectores
populares se piensa el desempeño de las clases medias en el desarrollo de la
historia argentina, de cómo esta se formó, cobró importancia, decayó y fracasó,
este autor sostiene que Argentina la <i>clase
media </i>no es un objeto directamente observable, tal y como sostenía Thompson.
La clase no es un objeto estático, es una relación, si se gusta una experiencia
que si es <i>realmente observable<a href="file:///H:/Others/MAFALDA.doc#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[4]</span></b></span><!--[endif]--></span></a></i>.
En Argentina la clase media es difícil de diferenciar. La propiedad, el estatus
y la actividad empresarial se relacionaban con las <i>clases empresariales</i>, por otro lado el trabajo, la vida fabril eran
elementos de las <i>clases obreras</i>, ¿Qué
identificaba a las clases medias?, tomando viejos <i>aforismos </i>¿podemos decir que hubo una identidad o conciencia de la
clase media?, no bastaba que en la estructura social estuvieran en un punto
intermedio, hacía falta que hubiera algo que los identificara, se necesitaba un
elemento de autorreconocimiento. Aquí, el autor señala el elemento esencial de
la identidad para <i>convertir a las clases
medias en un elemento directamente observable</i>, el libro de Cosse incide
mucho en este tema porque un objeto cultural como la tira cómica en torno a las
incertidumbres de Mafalda será un elemento de identidad de los <i>sectores medios</i> contestatarios de la
década del sesenta y setenta. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Un elemento esencial y poderoso en el libro de Cosse es la capacidad de
crear a través de objetos culturales, prácticas y discursos la idea de clases,
grupos sociales autodefinidos, independientemente si existen o no, o son <i>observables</i>. Adamovsky sostiene que la
constante identificación de sectores medios en Argentina del siglo XX se debió
a la invención premeditada de las elites que necesitaban <i>diques</i> para separarse de los sectores obreros que cada vez se
estaban politizando más, la invención de un sector medio fue de la mano con la
imagen de un ciudadano <i>ideal </i>en base
a la fusión social y <i>racial, </i>construyendo
así una sociedad homogénea, generando ciertas pautas culturales y modelos
sociales. Esta invención de una clase media producto de discursos, prácticas
culturales y escritas no es nueva ni en la historia, ni en la historiografía.
Dror Wahrmann, a quien Cosse también cita, ya había roto el paradigma de la
clase media emergente como producto de la Revolución Industrial. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span style="font-size: 12pt;">Imagining the Middle Class</span></i><span style="font-size: 12pt;">, es un libro que no trata de la formación histórica (objetiva y
subjetiva) de una clase media, sino de la invención de la misma, ¿por qué la
población inglesa llegó a creer que vivían en una sociedad centrada en una <i>clase media</i>? se pregunta el autor<a href="file:///H:/Others/MAFALDA.doc#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Argumentos no le falta, a través de una sustentación preliminar de sus ideas
nos menciona como las condiciones <i>objetivas
</i>para la formación de una clase media en Inglaterra a principios del siglo
XIX no estaban completamente maduras, los procesos de cambio social no fueron
totales ni inmediatos, fueron graduales y prolongados, la historiografía ha
tratado de justificar el nacimiento de las clases medias durante la Revolución
Industrial, y aún antes del siglo XVIII, para ellos la <i>Great Reform Act </i>de 1832 (donde se reacomodó la participación
electoral y las representaciones en el Parlamento) fue la consecuencia final
del alzamiento de una clase ya consolidada. Los problemas en torno a la
existencia de <i>sectores medios </i>en
Inglaterra, son los mismos que Adamovsky intenta plantearse a inicios del siglo
XX en Argentina, y los que Cosse incluso le dedica atención. ¿Cuál es la
correspondencia entre el ser y la conciencia social? se pregunta Wahrmann,
quien siguiendo a Thompson hablaba de una clase media <i>invisible</i>, o <i>inobservable </i>como
diría el historiador argentino. Si tomamos la idea que los años finales del
siglo XVIII no modificaron la estructura social de Inglaterra, y por ello no
generaron una <i>clase media </i>entonces es
imposible la aparición de una nueva conciencia social. Aquí el autor nos lleva
por los caminos de la <i>representación </i>y
<i>autorepresentación, </i>del significado.
Así, a la formula determinista entre conciencia-ser social se admite el grado
de libertad que existe entre la realidad y la forma de cómo esta se representa,
se autonombra. La realidad social es interpretada y entendida de muchas formas,
si bien es cierto hay límites para describir la sociedad, Wahrmann nos menciona que hay márgenes donde
a veces se sitúan discursos, se inventan identidades, y donde la idea de una <i>clase media inglesa </i>tomó su forma
embrionaria, inicialmente con un cambio en el lenguaje, es decir hubo un
momento donde varios “observadores” se reclamaron provenientes de una clase
media y se distanciaron de sus orígenes sea de proletario o de patrón. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Cosse al tomar a Mafalda de origen clasemediero y al considerarla como
el elemento que vincula lo simbólico con lo material nos está dando a entender
su propuesta de comprender la historia social (la historia de las clases medias
por ejemplo) a partir de la cultura, de prácticas, objetos y discursos
culturales, Mafalda definitivamente cae dentro de estas categorías. Como apunta
la autora ella bebe de las propuestas de Raymond Williams al entender el objeto
cultural como un elemento <i>significante </i>de
la constitución de lo social. Aterrizando, diríamos que Mafalda, una creación
artística, una tira cómica, se constituyó, significó, representó, interpretó el
orden de la sociedad argentina (de su época) clasemediera, e incluso,
trascendió su origen. Así, el libro me llama la atención por qué a partir de un
fenómeno cultural pretende articular el desarrollo, identidad y
autorreconocimiento de la clase media argentina, la misma autora reconoce la
necesidad de tender puentes entre lo cultural, lo simbólico y lo imaginario
para poder comprender a la sociedad, es decir como ella afirma, la clase media
se inserta y se define en un conjunto articulado de prácticas y
representaciones, Quino a través de Mafalda va representado y se constituye en
la clave identitaria de los <i>sectores
medios </i>de Argentina, que se sentían identificados con las incertidumbres,
preguntas y comentarios satíricos de la ficticia niña.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Sin embargo llegado a este punto me parece que la propuesta de Cosse por
entender a las clases medias no es su preocupación central (y no tiene por qué
serlo) más bien da la apariencia de ser <i>la
clase media </i>un elemento contextual, embrionario de Mafalda, su interés
cultural para entender la sociedad, de hecho como ella reconoce su objetivo
será conocer que significaciones y usos asumió <i>su </i>objeto cultural en diferentes contextos. De hecho los <i>usos </i>que la autora menciona son de
considerable importancia en el libro, debido a las otras líneas de entrada del texto,
aquí he mencionado solo una, pero hay dos objetivos más, la segunda apuesta –
como ella llama – pretende entender la articulación de lo cotidiano y familiar
a través de los elementos políticos, es decir los moldes familiares, la misma
concepción de la unidad básica de la familia se debe a una interpretación, un
discurso, una impronta ideológica que desde el Estado se imparte, esto lo
conoce bien la historia del género, de una forma más política los <i>feminismos</i>, Adamovsky por su parte ya se
acercaba a esta premisa cuando reconoce que en algún momento de inicios del siglo
XX se está insertando una <i>ideología sobre
la familia, </i>cuando la vida profesional de ingenieros, médicos, <i>et al </i>(es decir los <i>sectores medios</i>) se van constituyendo como el molde ideal de la
familia argentina y se está considerando a los hombres del hogar como elementos
de respetabilidad social al dedicarle tiempo al núcleo principal de la sociedad,
como afirma Cosse la “familia” va dotando de identidad a un grupo definido de
personas asociando criterios y practicas morales con la ubicación en la
pirámide social, a su vez que se constituye como un puente para ascender
socialmente. Hay que reconocer que Adamovsky no sugiere que lo anterior fue la
constitución definitiva de una <i>clase media</i>,
de hecho la anterior premisa sigue centrándose en la <i>invención </i>de la que hablaba Wahrmann, no puede hablarse de una
plena clase media porque la correspondencia entre <i>ser social </i>y <i>conciencia
social</i> al parecer no existió, no hubo una identidad de <i>clase media</i>, ni elementos, ni representaciones, ni significantes ni
elementos culturales que promovieran la afirmación de un lugar en la pirámide
social. Habría que leer completamente a Cosse para saber en qué momento ella
afirma la aparición a nivel significante y autorreconocido de la <i>clase media</i>, por que Adamovsy lo sitúa
en la década del cuarenta justo en el contexto del gobierno de Perón. No hay un
determinismo indesligable entre constitución material de la clase y su
autorreconocimiento (<i>su identidad de
clase</i>), de hecho “Clase media” era parte del vocabulario político, las
reflexiones académicas y producciones culturales de la Argentina de los
cuarenta y treinta, de hecho años atrás posiblemente, como replica Abel López
Pedreros, muchos <i>clasemedieros </i>se
sintieran parte de esa condición social, es decir seguramente tuvieron una
identidad subjetiva, pero que no estaba ligada a proyectos económicos y
políticos, por eso su escasa participación a la hora de defender intereses
gremiales o profesionales. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La tercera apuesta se relaciona con el humor, la risa, lo <i>cómico</i>. La autora, tomando a Bajtin
concibe a la risa como un medio desacralizador para invertir, desafiar los órdenes
jerárquicos. ¿Puede la risa ser el símbolo identitario de una clase?. Cosse
menciona el ejemplo del surgimiento de la risa como <i>sentido del humor </i>que apostaba encontrar la sensibilidad de uno
mismo, es decir se vinculaba lo <i>cómico </i>con
el nacimiento de una cultura burguesa. Peter Berger en <i>Risa redentora…</i> manifestaba que la acción de reír era claramente un
elemento de cohesión identitaria, marcaba fronteras y establecía quién podía
pertenecer a un grupo, y quién no. La <i>ironía
</i>cumple un papel esencial para Peter Burger, a diferencia del chiste su
comicidad se basa en el uso de juegos intelectuales done se pretende reflejar
una realidad a partir de sus incongruencias e incluso premisas contradictorias.
De esa forma una historieta cómica que usa la ironía y el sarcasmo para burlarse
del orden jerárquico de la sociedad de su momento sirve y se convierte en un
elemento cultural que define y autodefine a las clases medias que se sienten
identificados con las incertidumbres de <i>Mafalda</i>.
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Llegado a este punto y reconociendo mis limitaciones para entender un
tipo de historiografía, un tipo de análisis y un libro que aún no he llegado a
leer en su totalidad dejo estas ideas y aproximaciones, seguramente alguien <i>realmente </i>reseñará este libro como debe
ser, en su totalidad y unidad orgánica, por el momento solo debo decir que es
una tarea pendiente la lectura crítica, comparada de esta publicación, y no solo
el exacerbado elogio académico.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br />
<hr size="1" style="text-align: left;" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///H:/Others/MAFALDA.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 11pt;">
Isabella COSSE, <i>Mafalda: historia social
y política</i>. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica, 2014.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///H:/Others/MAFALDA.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"> Beatriz
GARLASCHI, “El mundo de Mafalda” en <i>Educación
y Biblioteca</i>, N° 27, 1992, p. 18. </span><span style="font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///H:/Others/MAFALDA.doc#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: 11pt;"> Ezequiel ADAMOVSKY, <i>Historia de
la clase media en Argentina, apogeo y decadencia de una ilusión, 1919-2003</i>,
Buenos Aires, Planeta, 2009. <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///H:/Others/MAFALDA.doc#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"> </span><span style="font-size: 11pt;">Edward THOMPSON, “La
sociedad inglesa del siglo XVIII: ¿Lucha de clases sin clases?” en <i>Tradición, revuelta y conciencia de clase.
Estudios sobre la crisis de la sociedad postindustrial</i>. Barcelona: Crítica,
1979, pp. 35-38. Thompson al respecto escribía: “Si volvemos a la clase como
categoría histórica, es posible ver que los historiadores pueden emplear el
concepto en dos sentidos diferentes, a) referido a un contenido histórico real
correspondiente, empíricamente observable; b) como categoría heurística o analítica
para organizar la evidencia histórica […]”<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///H:/Others/MAFALDA.doc#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: 11pt;"> Dror WAHRMANN, “Imaginig the Middle Class: an Introduction” en <i>Imagining the Middle Class: The Political
Rep</i></span><i><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">resentation of Class in Britain, c. 1780-1840</span></i></span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">, pp. 1-10, obtenido de <a href="http://www.cambridge.org/">www.cambridge.org</a></span>
<span style="font-family: Times New Roman, serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16878854365005217959noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4343335637651991073.post-25653857800245513212014-09-07T23:37:00.001-07:002014-09-08T12:30:03.108-07:00¿QUÉ SUCEDIÓ CON CIENCIAS SOCIALES?<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiI6slkomLmkzxf9yZSOU_38wQXHwdPt2DkaXuMW8Ixk6INpe8YRo4YDPn7yRHbhnp0WboHBy8Zf-oST7hO8MtX8mQmMLk03qzcxxPK1JIfcBG7KbdTn0EPj1-ivWH8zsr0u_-rLM0LFbc/s1600/revista+de+estudiantes+ccss.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiI6slkomLmkzxf9yZSOU_38wQXHwdPt2DkaXuMW8Ixk6INpe8YRo4YDPn7yRHbhnp0WboHBy8Zf-oST7hO8MtX8mQmMLk03qzcxxPK1JIfcBG7KbdTn0EPj1-ivWH8zsr0u_-rLM0LFbc/s1600/revista+de+estudiantes+ccss.JPG" height="290" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></i></b></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Luis Rodríguez <i><o:p></o:p></i></span></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<i><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“¿Quién
viene a sacarme de mis pesadillas?”<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 177.0pt; text-align: right; text-indent: 35.4pt;">
<i><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">F. N.<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 177.0pt; text-align: right; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i>Ciencias
Sociales </i>es
(fue) el nombre de por lo menos dos revistas, la primera apareció en 1995 y era
la entonces revista institucional del Instituto de Investigaciones
Histórico-Sociales de la Facultad cuando estaba dirigida por Alejandro Reyes,
publicación que luego se llamó <i>Investigaciones
Sociales </i>hasta hoy. La segunda revista apareció en el 2007 y era (es) la
entonces revista de estudiantes de la facultad, por aquel entonces el decano
era también Alejandro Reyes, este texto hablará sobre la segunda. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Esta revista hoy ya no se edita, desde
nuestra percepción e información limitada (es decir no conocemos las gestiones
actuales) esta publicación pasó a ser un elemento de baja importancia, incluso
a veces se desconocía su existencia. ¿Qué sucedió con <i>Ciencias Sociales</i>?. Por aquel entonces la relación entre el
docente/estudiante era una situación en parte conflictiva, la única forma que
se concebía (de parte de algunos sectores) de tratar con ellos, en un espacio
fuera de los salones, era a través de la demanda y el pliego de reclamos, a una
imitación de <i>negociación colectiva </i>se
establecía un conjunto de pedidos con el fin de solucionarse por medio de la
concesión. Sin embargo, entre esos años 2007-2013 nunca se estableció como
prioridad el incentivo de la investigación ni la creación de una revista de
investigaciones propia de estudiantes, claro que se pedían cosas similares como
mayor fondo para la tesis de grado o ayuda en las prácticas pre profesionales
pero las reivindicaciones dependían de quién las llevará, el contenido del
discurso siempre cambiaba de acuerdo al enunciante.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El vacio de revistas de estudiantes
institucionales permitió la aparición de proyectos similares desde los Centros
de Estudiantes y desde grupos de estudios, fue un fenómeno extendido
horizontalmente a través de varias Escuelas, y las revistas que tenían como
editores a los alumnos son muy nutridas, entonces no había una correspondencia
entre lo que se trata y desarrolla como unidad, como Escuela, y lo que se exige
a nivel de facultad, ¿por qué nunca se reclamó una revista de estudiantes de
Ciencias Sociales?. Fueron los tercios estudiantiles de esos años 2006, y el
tercio minoría del 2007 quienes gestionaron esta revista. ¿Por qué el pliego,
el reclamo, la reivindicación nunca pensó en esos años, y posteriores, la
creación, impulso de una publicación de investigaciones que beneficiara a los
estudiantes?. ¿Por qué esta revista sigue sin existir…?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Entender los movimientos sociales a
partir de una teoría que trate de entender las necesidades también puede decir
aquellas que no las son. La teoría de la movilización de los recursos presentó
hace décadas una forma de interpretar los movimientos sociales a partir de una
lectura alternativa a lo que se creía, el economicismo, el descontento… lo que
conocemos como la teoría <i>espasmódica </i>dio
paso a otros factores como los recursos, la organización, las oportunidades
políticas<a href="file:///H:/Others/Ciencias%20Sociales.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Estos movimientos se desarrollan en términos racionales y materiales, es decir,
más allá de la ideología como elemento movilizador se incluyen los intereses
reales y directos de los actores, la búsqueda de los beneficios y el bienestar.
Podemos decir en parte que el movimiento en nuestra facultad puede explicarse
en estos términos, vale decir, la ideología no es un elemento que predomine, el
descontento es más bien transitorio y se diluye conforme se sostiene una <i>coyuntura</i>; los grupos de vanguardia más
allá de proponer un discurso compacto sobre la actuación desarrollan elementos
básicos y concretos, esa es la demanda <i>estudiantil</i>.
Hay una racionalidad en los actores, una que se basa en la obtención de elementos
más o menos legitimadores, la cátedra paralela, la eliminación de cobros, o la
contratación docente. Sin embargo, el hecho que haya un grupo de vanguardia, no
signifique que sea representativo <i>per se</i>,
de hecho muchas veces son solitarios, es decir las necesidades enunciadas por
ellos no son las necesidades reales, los recursos que son motivos de la movilización
no necesariamente son los prioritarios o los más urgentes. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La Teoría de la Movilización de Recursos
(TMR) nacida en la década de los sesenta se opone a las explicaciones que se
basaban en la indignación, el descontento y la agresión, y más bien se focaliza
en el conflicto de intereses, en la búsqueda del bienestar material como base
de la acción individual y colectiva<a href="file:///H:/Others/Ciencias%20Sociales.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
El movimiento <i>estudiantil </i>en nuestra
facultad tiene poco de ambos, sin embargo lo <i>espasmódico </i>es más bien una primera fase, casi siempre usado como
convocatoria para sostener una demanda a mediano tiempo, entonces aparecen los
elementos que sostienen una demanda más material representada en las diversas
plataformas, donde no necesariamente hay soluciones, generalmente consignas;
por eso decimos que no es del todo representativa. Sin embargo la crítica no se
centra en la materialidad, en la búsqueda del beneficio o en la
desideologización del movimiento, de hecho creemos que este tipo de movimientos
son más efectivos y consiguen más soluciones, es una forma institucionalizada
que trata de cambiar la distribución de las recompensas en la sociedad. En
Ciencias Sociales el éxito, el beneficio tangible se ha orientado en elementos
que han desdeñado en parte la investigación. Si, entendemos a partir de un
conjunto de pedidos los principales intereses de los estudiantes (los
dirigentes), podemos extrapolar que lo que no sea incluido es considerando como
un no interés, una no necesidad. ¿Por qué nunca se ha exigido – fuera de voces
solitarias- la creación, difusión o edición de una revista de estudiantes a
nivel institucional?, curioso tomando en cuenta que por años en los pasillos de
la facultad se hablaba en términos políticos de <i>institucionalidad</i>, claro solo para elegir una autoridad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: small;">Recordemos que un discurso no solo se
analiza por lo que contiene, sino también por sus </span>vacíos<span style="font-size: small;">, de hecho pensar que
un elemento básico y palpable como una revista que dé oportunidad a la
investigación no esté concebido ni incluido dentro de un conjunto de intereses
de un </span><i>movimiento estudiantil </i><span style="font-size: small;">permite concluir
que simplemente no es prioridad. Lo anterior se fortalece con la aplicación y
aprobación de la Ley Universitaria. Esta norma ingresó al debate nacional donde
se empezó a discutir temas como la inversión privada, la autonomía, el
movimiento estudiantil, el orden institucional, etc</span><a href="file:///H:/Others/Ciencias%20Sociales.doc#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a><span style="font-size: small;">;
Sin embargo me gustaría entrar en un punto que ha sido tocado tangencialmente
por los distintos medios de opinión, desde los diarios y portales de Derecho,
nos referimos a la Investigación. Se ha llegado a decir que el gobierno de
Humala ha sido el primero que ha concebido a la investigación como prioridad, y
tal premisa puede ser entendible si se compara esta ley con la nefasta norma publicada
a inicios de los noventa por Alberto Fujimori, una norma cuyo título de por sí
reflejaba la mediocridad que anunciaba</span><a href="file:///H:/Others/Ciencias%20Sociales.doc#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a><span style="font-size: small;">.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Uno de los impulsores de la Nueva Ley fue
el General Mora que pretendió establecer la obligatoriedad de la tesis para la
obtención del bachillerato, es decir el supuesto que para egresar uno debe
sustentar una investigación sistemática, nada nuevo, un viejo sistema que ya
había existido y del cual aún encontramos sobrevivientes como Waldemar
Espinoza. Las negociaciones para la aprobación de la Ley en un último dictamen
cambió esta cara absoluta, ahora la tesis solo es una modalidad, se le llama
“investigación” (sin la rigurosidad y pomposidad del primer término) a la
herramienta favorita para egresar y obtener el grado. Hasta aquí no hay nada nuevo.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Sin hacer abstracción ni generalizar las
consecuencias de una ley de carácter general como esta, prefiero particularizar
sus implicancias solo en el medio de Ciencias Sociales de la UNMSM. ¿Por qué
una normatividad que obliga la sustentación de tesis llega a ser – incluso –
rechazada?. Comentarios en las redes sociales, incluso “argumentos” trataban de
mostrar que la tesis no es una obligación, y la dificultad de su realización es
un impedimento para la obtención del grado, otros han llegado a mencionar que
la tesis no incide en el mercado laboral. Es curioso y lamentable que ningún
colectivo, grupo o gremio de estudiante se haya manifestado a favor de este
pequeño cambio, la negación por toda la ley no dejó entrever si la posición era
contra toda la norma, o con solo algunos puntos, y si alguno acaso parecía
favorable. Por lo menos, la obligatoriedad de la tesis no fue “saludada” ni
reivindicada por ningún ente político estudiantil, eso es un indicio de pensar
que la investigación no es en términos reales una necesidad ni un beneficio
tangible, por lo que el movimiento social, la movilización de recursos y la acción
colectiva no tendría por qué activarse, es simplemente una no <i>prioridad</i>, incluso hasta mal, ya que
obstruye la facilidad para <i>profesionalizarse</i>,
claro mediante el cartón administrativo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Pero la tesis solo es una modalidad, una
forma de la investigación. El problema esencial es que aquella práctica
científica que le da sentido y naturaleza a la Universidad no es cultivada, ni practicada
por una gran cantidad de estudiantes, llega a ser un comportamiento ajeno, casi
aislado de una facultad que se llama científica, y que han preferido
“cientifizarse” en la opinión y la protesta, más no en el conocimiento
científicamente elaborado ni en el estudio sistemático de un hecho, entonces
¿por qué la investigación parece una actividad relegada y opaca en nuestra
facultad?. Felizmente la realidad de Ciencias Sociales no es de San Marcos,
otras facultades como Medicina, Veterinaria y las de ese rubro, pese a sus
problemas administrativos y políticos no han dejado de producir estudios,
revistas y una serie de conocimientos, ellos no se han escudado en la
“irregularidad e incierto” para no producir. Aquel determinismo basado en
el “si no hay recursos, no se puede
investigar” se asemeja a una vieja teoría del edificio del marxismo de manual. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La investigación es importante por el
simple hecho de identificar a la Universidad como un lugar donde se puede
solucionar los problemas del país a partir de su estudio, a partir de la
producción de un conjunto de conocimientos que sirvan para cambiar la realidad;
negar la investigación como pieza fundamental de la Universidad solo contribuye
al discurso neoliberal, es decir formar un conjunto de profesional cuya única
dirección sea el mercado laboral ¿cómo podría cambiar la realidad alguien que
no la ha estudiado?, ¿se puede resolver problemas si ni siquiera sabemos cómo
se originan, manifiestan, desenvuelven?. Facultades ágrafas como puede llegar a
ser la nuestra no se diferencia mucho de las “facultades” de las llamadas
Universidades empresas, ¿qué es lo distinto de ellas?, ¿en que unos opinan con
criterio y otros no? o en que unos reconocen fotografías de personaje históricos
en las calles y otros no?. Ciencias Sociales, fuera de las iniciativas
individuales, grupales <i>et al</i>, se ha
sumergida en un ausentismo investigativo, debido a muchos factores cuyo sola
identificación son materia de un análisis al cual solo puedo aspirar por ahora.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Todo el escándalo verbal anterior nace
de una simple pregunta, incluso de un hecho frívolo, ¿por qué una revista de
estudiantes ya no se edita?, sin embargo encajar este no-hecho dentro de un
contexto como el que acabó de bosquejar es entender que la no importancia, la
exclusión de prioridad del movimiento estudiantil, el desconocimiento de esta
publicación se basa en el poco interés en la investigación; Nos lleva a pensar
que propuestas materiales y tangibles como una revista institucional que
beneficie a todos los estudiantes no tiene lugar en una población estudiantil
muy angustiada en el mercado laboral y no tanto en la producción de
conocimientos, la búsqueda de respuestas; la curiosidad científica da paso de a
pocos a la formación tecnócrata. Para mí, es simplemente criminal e
irresponsable saber que hubo un tiempo donde una revista de estudiantes con una
partida (si!, dinero) estable se perdió simplemente por qué los encargados, los
centros de estudiantes?, los tercios?, nunca la impulsaron, nunca la vieron
como <i>Necesidad</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i>Ciencias
Sociales </i>se
editó dos veces, en el 2007 y el 2010 contiene artículos más bien monográficos,
es cierto, muchos de estos trabajos incluso no tienen la calidad de situarse en
una revista institucional, no se conoce un comité evaluador, se intuye que son
los directores de Escuela de los referidos años, aunque la inclinación más
estable debería ser que el Comité Editor fue el único filtro, en ese grupo
estaban Román Robles y Zenón Vargas en el primer número, y Simón Escamilo y el
mismo Robles en el segundo acompañados de una estudiante del tercio
estudiantil, que también publicó, es decir, fue <i>juez y parte</i>. Esos errores se dijeron en su momento, tampoco vamos
a decir que la revista es de una extraordinaria calidad, por qué no lo es; sin
embargo al lado de esas falencias son evidentes las bondades de un recurso así,
no solo podemos encontrar investigaciones de algunos actuales profesionales,
sino que es una revista de un matiz más interdisciplinario, incluso sirve como
la medición de la destreza de <i>nuestros
compañeros</i>. <i>Ciencias Sociales </i>es
el significado material donde se apoyaba a los estudiantes en la investigación,
brindándoles un espacio para difundir los primeros estudios, para
perfeccionarse con el tiempo, los errores iniciales no son materia de
lapidación final, ni siquiera de olvido, deben ser motivo para impulsar la
publicación y corregir las falencias. El tan <i>demandado </i>apoyo de los estudiantes por investigar, publicar tenía
un poco de eco en esta revista olvidada por sus autoridades docentes, y más
escandalosamente por sus propios estudiantes, muchos representantes. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Hacía bien Alejandro Reyes en su nota
preliminar al señalar que los estudiantes de Ciencias Sociales tenían por
tradición publicar sus inquietudes intelectuales con productos creados por sus
propias manos, el estudiante rápidamente se hacía editor y autor. Sin embargo
estas revistas, muchas artesanales, no eran de largo aliento y se perdían en el
segundo, tercer o cuarto número, la Resolución N° 0161-D-FCCSS-2005 creaba la Revisa
de Estudiantes de Ciencias Sociales, sí!, una publicación institucional, que trataba
de darle equilibrio a un material impreso para que no se diluya en la emoción
individual, esta revista pudo ser la herencia de un tiempo, y legarse a futuras
generaciones, así se hubiera podido evitar muchos reniegos al decir que “no hay
espacios para publicar”, deberíamos tener 8 números de esta revista, y solo hay
2, el tercero quedó en una conversación y nada más. Sin embargo parece que esta
publicación cayó en el mismo problema que trató de solucionar, es decir, en la
emoción coyuntural de una generación determinada, lamentablemente no se le
continúo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">ANEXO<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b><i>Ciencias Sociales, revista de
estudiantes de la Facultad de Ciencias Sociales</i></b><b>, </b>Año I, N° 1, mayo 2007<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Antropología<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Luis Alberto RELUZ VARGAS, “Detrás de la
hoja de coca. Significado y resignificación”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Arqueología<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Abel TRASLAVIÑA, Natalia Lucy HARO y
Edgar David BAUTISTA, “El Pacífico: evidencias de un probable sitio del Arcaico
Tardío”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Geografía<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Víctor LUJÁN CCORAHUA, “Dinámicas
espaciales generadas y cambios de uso de suelo a partir del establecimiento de
un mercado en San Juan de Lurigancho”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Historia
<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Marissa BAZÁN DÍAZ, “La cuestión de la
participación política de los indígenas durante las Cortes de Cádiz: Perú en
los años 1808-1814”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Mariza HUAMÁN QUISPE, “La cuestión
obrera en la historia peruana, después de la conquista de las 8 horas laborales
(1919-1920)”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Jaime PULGAR-VIDAL QUISPE, “El padrino:
los vínculos de Augusto B. Leguía con el mundo del fútbol”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Homero QUIROZ CABAÑAS, “Consideraciones
teóricas: El perfil del historiador peruano”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Sociología<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Jorge Luis DUÁREZ MENDOZA, “Algunas
reflexiones sociológicas para estudiar y comprender la democracia en el Perú
desde las organizaciones sociales”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Raiza GARCÍA CURI, “De los ídolos a los
desconocidos de la caja negra. La domesticidad ampliada”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Gabriela NOEL AGUADO, “Neocholos: entre
la tradición y la modernidad. Estudio acerca de la construcción de la identidad
de los nietos de los migrantes”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Manuel RUMICHE JUÁREZ, “El amor y la
libertad en una Lima posmoderna”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Javier Augusto VEGA CAVIESES,
“Basamentos del fenómeno Humala en las elecciones presidenciales 2006: un
fantasma presente”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b><i>Ciencias Sociales, revista de estudiantes
de la Facultad de Ciencias Sociales</i></b><b>, </b>Año 2, N° 2,
abril 2010<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Antropología<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Alicia ROLANDO TIPTE y Jéssica MORÁN,
“La raza desde la perspectiva de Luis E. Valcárcel”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Arqueología<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Irvin NAVARRO AMARO, “La pintura
indigenista en el Perú”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Historia<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Braulio VEGA CAJAMARCA, “El mundo de
«Loco» Moncada, el mundo lobbysta en el Perú”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">César NINAPAYTAN SUÁREZ, “Las
Universidades Populares Gonzáles Prada (1920-1921): ¿educación proletaria o
cantera política?”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Franco LOBO COLLANTES, “Heródoto y la
historiografía”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Reynaldo PANDURO LLERENA, “El tiempo
según San Agustín de Hipona”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Edith ELEJALDE JARA, “Los hermanos Ayar:
la función de identidad y de poder en este mito”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Rafael PAJARES GARCÍA, “Un acercamiento
a la moral de Santo Tomás”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Homero QUIROZ CABAÑAS y Emil BERAÚN
BERAÚN, “Entre la violencia estructural y la violencia subversiva: un
acercamiento a la concepción de la violencia en la historia actual”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Jorge SARMIENTO SICOS, “La reforma
agraria, el movimiento campesino y la desarticulación de las cooperativas: el
caso de Antapampa, Cusco”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Policarpo CCANRE SALAZAR, “La tierra
prometida: testimonios sobre invasión a la zona agropecuaria de Villa El
Salvador (2000)”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Ana GONZALES CCOPA, “Justificación de la
identidad y el poder en el mito de Vichama”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Víctor</span><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> URBINA DOMÍNGUEZ, “Un primer
balance de las sociedades tradicionales, griegas y del Medioevo: su
conocimiento del pasado, alcances, influencia y utilidad”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Johel POZO TINOCO, “Determinantes del
sistema colonial y la economía peruana, siglos XVI-XVIII”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Christian APONTE FAJARDO, “<i>The
Pennsylvania Sumerian Dictionary </i>(El diccionario sumerio de Pensilvania)”<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Mariam ARANDA MOSTACERO, “Más que una
doctrina de las pasiones y los placeres: Epicuro de Samos y el cristinianismo
primitivo”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Sociología<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Durman DÁVILA ARAMBURÚ, “El «nuevo»
análisis del poder en Foucault y sus aportes”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">José Manuel QUISPITUPAC RAFAEL,
“Composición orgánica del pandillaje. Estructura, organización y formas de
relación entre los integrantes del grupo”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Trabajo
social<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Myriam GÓMEZ TACHIVA, “Matrimonios coloniales.
Una aproximación tentativa”<span style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br clear="all" />
</span><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///H:/Others/Ciencias%20Sociales.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: 10pt;"> J. Craig
Jenkins, “La teoría de la movilización de los recursos y el estudio de los
movimientos sociales” en <i>Zona Abierta, </i>N°
69, 1994, pp. 5-48.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///H:/Others/Ciencias%20Sociales.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: 10pt;"> Sonia Puricelli,
“La teoría de la movilización de recursos desnuda en América Latina” en <i>Theomai</i>¸ N° 12, 2005.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///H:/Others/Ciencias%20Sociales.doc#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: 10pt;"> Véase los
artículos de Sinesio LÓPEZ, "Dura Lex, sed Lex", <i>La República</i>, 03 de julio de 2014, (<a href="http://www.larepublica.pe/columnistas/el-zorro-de-abajo/dura-lex-sed-lex-03-07-2014">Leer</a>),
“La Trinca universitaria”, <i>La República</i>,
22 de mayo de 2014 (<a href="http://www.larepublica.pe/columnistas/el-zorro-de-abajo/la-trinca-universitaria-22-05-2014">Leer</a>),
“La ola privatizadora en la Universidad”, <i>La
República</i>, 19 de diciembre de 2013 (<a href="http://www.larepublica.pe/columnistas/el-zorro-de-abajo/la-ola-privatizadora-en-la-universidad-19-12-2013">Leer</a>)
y Antonio ZAPATA, “La ley universitaria”, <i>La
República</i>, 16 de julio de 2014 (<a href="http://www.larepublica.pe/columnistas/sucedio/la-ley-universitaria-16-07-2014">Leer</a>),
“La ley universitaria”, <i>La República</i>,
11 de diciembre de 2013; y algunas de sus contra respuestas en <i> El
Comercio, </i>Eduardo MORÓN, “Un mecanismo para cerrar universidades”, 11 de
julio de 2014 (<a href="http://elcomercio.pe/economia/opinion/mecanismo-cerrar-universidades-eduardo-moron-noticia-1742291">Leer</a>),
“Apoyo: La ley universitaria incrementará pensiones de estudiantes”, 11 de
julio de 2014 (<a href="http://elcomercio.pe/economia/peru/apoyo-ley-universitaria-incrementara-pensiones-estudiantes-noticia-1742278">Leer</a>)
“Fipes: Ley universitaria atenta contra la inversión privada en educación
superior”, 29 de octubre de 2013 (<a href="http://elcomercio.pe/economia/peru/fipes-ley-universitaria-atenta-contra-inversion-privada-educacion-superior-noticia-1651358">Leer</a>),
también Enrique PASQUEL, “La expropiación del estudiante”, <i>El Comercio</i>, 29 de abril del 2014 (<a href="http://elcomercio.pe/opinion/mirada-de-fondo/expropiacion-estudiante-enrique-pasquel-noticia-1725847">Leer</a>),
Francisco MIRO QUESADA, “La reforma universitaria”, <i>El Comercio</i>, 29 de mayo de 2014 (<a href="http://elcomercio.pe/opinion/columnistas/reforma-universitaria-francisco-miro-quesada-rada-noticia-1732616">Leer</a>),
Gonzalo PORTOCARRERO, “El desafío de la tesis”, <i>El Comercio</i>, 02 de julio de 2014 (<a href="http://elcomercio.pe/opinion/columnistas/desafio-tesis-gonzalo-portocarrero-noticia-1739981">Leer</a>),
Fernando de TRAZEGNIES, “Aquí se viene a correr…”, <i>El Comercio</i>, 10 de febrero de 2014 (<a href="http://elcomercio.pe/opinion/columnistas/aqui-se-viene-correr-no-pensar-fernando-trazegnies-noticia-1708452">Leer</a>),
Martha MEIER, “Universitarios estafados”, <i>El
Comercio</i>, 28 de junio de 2014 (<a href="http://elcomercio.pe/opinion/columnistas/universitarios-estafados-martha-meier-miro-quesada-noticia-1739197">Leer</a>),
Gustavo RODRÍGUEZ, “U-ni-ver-si-ta-rios”, <i>El
Comercio</i>, 11 de julio de 2014 (<a href="http://elcomercio.pe/opinion/rincon-del-autor/ni-ver-si-ta-rios-gustavo-rodriguez-noticia-1742081">Leer</a>)
y Carlos ADRIANZÉN, “La revolución ignorada” (<a href="http://elcomercio.pe/opinion/mirada-de-fondo/revolucion-ignorada-carlos-adrianzen-noticia-1727649">Leer</a>)
entre otros.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<a href="file:///H:/Others/Ciencias%20Sociales.doc#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> Decreto
Legislativo 739: “Establecen normas mínimas de exigencia académica a fin de
facilitar a los estudiantes universitarios la obtención de sus grados
académicos que les permita acceder a puestos de trabajo” (publicado el 12 de
noviembre de 1991). Esta norma modificaba los artículos 22, 59 y 60 de la
Antigua Ley Universitaria 23733; en el artículo 22 se modificaba a: “Cumplidos
los estudios satisfactoriamente <b><u>se
accederá automáticamente al Bachillerato</u></b>.”</span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16878854365005217959noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4343335637651991073.post-53114511134159366812014-07-31T23:41:00.001-07:002016-11-19T15:26:17.167-08:00PRODUCCIÓN HISTORIOGRÁFICA Y TESIS DE HISTORIA EN SAN MARCOS. 1999-2016* <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRvPiaVkj8YzMI-X9FTC9oHNnU0uL73lSCH97AmFlyyaNQe7DdRjVnPmSWIAEozkeZVvjcPxdMWZ7irAmVNYA8eD7_d6D7rOmBqxnd2kklPwHxIT9g5adI4k2chfCvsyoZfZE8itg-qEQ/s1600/e5695e2f8dda20e885797a0fed424092.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-indent: 0cm;"><img border="0" height="224" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRvPiaVkj8YzMI-X9FTC9oHNnU0uL73lSCH97AmFlyyaNQe7DdRjVnPmSWIAEozkeZVvjcPxdMWZ7irAmVNYA8eD7_d6D7rOmBqxnd2kklPwHxIT9g5adI4k2chfCvsyoZfZE8itg-qEQ/s1600/e5695e2f8dda20e885797a0fed424092.jpg" width="640" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">(Pasillos de la Facultad de Ciencias Sociales)</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<i><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Luis
Rodríguez<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<i><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"El
historiador es esencialmente un investigador" <o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<i><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Virgilio
Freddy Cabanillas<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Introducción<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Con esta frase del profesor Virgilio Freddy Cabanillas inicio este
pequeño escrito sobre el desarrollo de las tesis de Historia de San Marcos
entre 1999 y 2016, un intervalo de fechas arbitrario en la medida que se
excluyen las tesis sustentadas en años anteriores. ¿El motivo? Ninguno
aparentemente, tal vez solo la sensación que a partir de ese año, 1999,
empiezan a sustentar aquella generación de historiadores que no encontraron
espacio en la Escuela para enseñar, o mejor dicho los espacios se les cerraron
producto de la arbitrariedad y mezquindad. <i>Una
generación perdida </i>que no pudo renovar a los viejos docentes que tenemos,
una tarea inconclusa no por incapacidad, sino por egoísmos políticos. La
Escuela actualmente necesita hoy más que nunca un recambio generacional que no
se estanque, sino que tenga continuidad.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">La tesis de licenciatura es parte insustituible del aprendizaje del historiador,
del que pretenda <i>historiar</i>. Este
esfuerzo oficial y hasta <i>administrativo </i>no
es más que una de las diversas formas que tiene la investigación para
expresarse. Esta práctica científica es el fundamento y la esencia del
historiador, ya lo decía Lucien Febvre, “<i>El
historiador no es el que sabe, sino el que investiga</i>” y de una forma más
contemporánea Cabanillas afirmaba que la investigación es lo que nos diferencia
de cualquier erudito: <i>"Por eso no
podemos prescindir de la tesis. Esta es la primera investigación realmente
seria y de largo aliento en la vida de un profesional de la Historia. Ahí se
ponen a prueba los conocimientos adquiridos, se aplican los métodos y las teorías a hechos y procesos concretos, incluso se
descubren las habilidades o limitaciones para la redacción."<a href="file:///H:/Others/PRODUCCI%C3%93N%20HISTORIOGR%C3%81FICA%20Y%20TESIS%20DE%20HISTORIA%20DE%20SAN%20MARCOS.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[1]</span></b></span><!--[endif]--></span></a></i>
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">De esta forma nos queda como pendiente impulsar la realización de la
tesis, entre nosotros mismos y hacía nuestros compañeros de clases más
cercanos, debemos evitar los tan nocivos exámenes o cursos de grado que no solo
privan la experiencia de investigar, sino convierten la Historia de una carrera
<i>científica<a href="file:///H:/Others/PRODUCCI%C3%93N%20HISTORIOGR%C3%81FICA%20Y%20TESIS%20DE%20HISTORIA%20DE%20SAN%20MARCOS.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[2]</span></b></span><!--[endif]--></span></a></i>
a una carrera administrativa. Sin embargo esta tendencia no es victoriosa en
nuestra Escuela, la cantidad de sustentaciones al año son diametralmente
opuestas a la cantidad de estudiantes por promociones académicas. En ese
escenario y junto con un sistema que permite la licenciatura sin el esfuerzo de
una investigación, es obvio que veremos a una gran cantidad de estudiantes de
Historia que no realizarán la tesis. Pero no pretendemos ofrecer una
explicación monocausal, la decidía personal no es el único factor real, junto a
esta apatía por la investigación viven las limitaciones económicas, personales,
familiares. La Universidad no promueve tampoco la realización de la tesis,
fuera de los fondos que otorga, no hay una verdadera política de cultivar la
investigación como piedra angular del estudiante, los fondos de tesis parecen
más procedimientos administrativos a cumplir, ya que estos fondos ni siquiera
ayudan a la realización de la tesis, más bien la problematizan. La sustentación
de los gastos económicos, los informes constantes y la entrega retrasada del
dinero no se debe a un bien intencionado apoyo en favor de la investigación,
debe tener como origen la necesidad de cumplir con ciertos requisitos <i>mínimos </i>en términos académicos. Aún así,
el dinero que da la facultad o el VRI tampoco alcanza para la realización de la
investigación, es un estímulo, pero más bien pasajero. A este escenario le
sumamos el ánimo de los profesores, algunos cansados de la docencia, otros que
no pueden invertir todo su tiempo en la asesoría e investigación, porque la
regulación administrativa de los docentes es pésima, es una estafa. Solo así se
entendería que los profesores más activos, dinámicos y actualizados permanezcan
con la etiqueta de “tiempo parcial”, “profesor auxiliar” obligándolos a
recurrir a otros centros de enseñanza y dejando de lado (justificadamente – hay
que admitirlo) las asesorías. Más bien aquellos que tienen los tiempos
completos y algunos son a “dedicación exclusiva” son impasibles, indiferentes y
hasta esquivos hacia los estudiantes, que rara vez los buscan por consulta u
opinión, casi siempre es por un reclamo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Entre 1999 y 2014 se sustentaron 64 tesis de grado en la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos<a href="file:///H:/Others/PRODUCCI%C3%93N%20HISTORIOGR%C3%81FICA%20Y%20TESIS%20DE%20HISTORIA%20DE%20SAN%20MARCOS.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Comprensiblemente
las más abundantes corresponden a la licenciatura, solo 44 de ese total
corresponde a ese grado, es un buen indicador a simple vista, pero mediocre en
una generalidad, 44 es actualmente el número común de una promoción entera, en <i>mi base </i>éramos algo de 70. Si en diez
años (2000-2010) aplicamos el número estándar de 40 estudiantes, veremos que
“44” es un número irrisorio, el símbolo de la valentía (de los que sustentaron)
y a su vez de la preocupación, incluso de la apatía. ¿Por qué se sustenta tan
poco?. Este tipo de trabajos recopilatorios ya lo había hecho Carlos Contreras<a href="file:///H:/Others/PRODUCCI%C3%93N%20HISTORIOGR%C3%81FICA%20Y%20TESIS%20DE%20HISTORIA%20DE%20SAN%20MARCOS.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>
para la PUCP entre 1975 y 1982, en ese texto el autor analizaba sobre todo
las orientaciones temáticas, las tendencias historiográficas y los intereses en
algunos procesos históricos, su trabajo se asemeja más a un “estado de la
historiografía peruana” a través de las tesis sustentadas por los
historiadores de la PUCP. Las modas intelectuales y las preferencias por
periodos históricos es bien retratado a partir de un conjunto de 26 tesis, que
posteriormente se convertirán en los libros de los reconocidos historiadores
Efraín Trelles, Marcos Cueto, Carlos Contreras, María Emma Mannarellí, Cesar
Arias, Magdalena Chocano, Alfonso Quiroz, Scarlett O Phelan, entre otros. El
caso con las tesis de San Marcos es distinto, por un lado pocos de esos frutos
intelectuales han llegado a convertirse en libros, y el conjunto humano son más
bien aún jóvenes autores, solo algunos han llegado al reconocimiento público
del medio académico como Mario Meza, Virgilio Freddy Cabanillas o Maribel Arrelucea.
En el caso sanmarquino las tesis de Historia no han sido materia de análisis.
Más bien la historiografía sanmarquina hecha por sanmarquinos se refiere a la <i>investigación </i>casi en tonos abstractos
donde confluyen un conjunto de factores que trata de explicar la producción
académica, no se diferencia ni discrimina los artículos de revistas, los
libros, las compilaciones, los grupos de estudios, los eventos de Historia, las
tesis,… en fin todo aquel material creado por historiadores de San Marcos caen
dentro de esta espesa generalidad que hace imposible entender bien las
tendencias, retrocesos, avances, intereses de los jóvenes historiadores. Un <i>balance historiográfico </i>que sirve más
bien como recuento es el que Juan José Pacheco Ibarra expuso hace algunos años
en San Marcos (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=1KntLkBvyBA">Ver video</a>)<a href="file:///H:/Others/PRODUCCI%C3%93N%20HISTORIOGR%C3%81FICA%20Y%20TESIS%20DE%20HISTORIA%20DE%20SAN%20MARCOS.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>;
un trabajo que si profundiza la investigación en términos de orientaciones
temáticas y metodológicas fue el elaborado por Francisco Quiroz en 1999<a href="file:///H:/Others/PRODUCCI%C3%93N%20HISTORIOGR%C3%81FICA%20Y%20TESIS%20DE%20HISTORIA%20DE%20SAN%20MARCOS.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>
donde no solo se centró en historiadores sanmarquinos, sino que su gran merito
fue abarcar a toda una gran generación que incluía historiadores de la PUCP,
UNFV y de distintas regiones como Arequipa o Cuzco, no solo se identifica una
gran variedad de trabajos juveniles (en su rico anexo documental) sino que a su
vez se elabora una clasificación en función de las prácticas historiográficas
que cada personaje sigue, y de sus orientaciones futuras. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Las tesis de Historia de San Marcos, como dijimos, no han tenido
análisis sesudos que puedan poner en “<i>cuestión</i>”
el problema de su poca proliferación. Las causas no las encontraremos solo en explicaciones
académicas, hay elementos estructurales e institucionales que cuestionaran la
misma naturaleza de la Universidad como generadora de conocimientos, el modelo
educativo y el perfil de los ingresantes como a su vez será importante entender como influye el mercado laboral en estos temas ¿por qué tan pocas tesis de Historia en San Marcos?.
Y aclaramos que no hay una obsesión por la cantidad, el tema de la calidad del
contenido es una preocupación implícita, ya que reconocemos que muchas de las
tesis sustentadas entre 1999 y 2014 no son las grandes producciones
intelectuales que deberían ser, algunas dejan mucho que desear. Sin embargo
consideramos que una carrera tan grande como Historia en nuestra facultad debe
mostrar algo más que la enorme cantidad de resoluciones de licenciatura por
curso de titulación. Tal vez una solución no es que sólo aumenten la tesis,
sino que reduzcan los estudiantes de Historia, para equilibrar las grandes
diferencias. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Las tesis de Historia de San Marcos si bien no tienen estudios donde se les
ha problematizado, si existen referencias muy buenas que sitúan y contextualizan
la producción de los sanmarquinos. El estudio de Alex Loayza, que sirve como
nota introductoria a un libro compilatorio de tesis sanmarquinas es un buen
ejemplo para ir más allá del recuento, algo que el autor también crítica<a href="file:///H:/Others/PRODUCCI%C3%93N%20HISTORIOGR%C3%81FICA%20Y%20TESIS%20DE%20HISTORIA%20DE%20SAN%20MARCOS.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Hace bien Loayza en contextualizar en una situación particular concreta la
aparición de las tesis de San Marcos, e incluye algunos factores que
condicionan esta práctica como las revistas (que son los primeros atisbos donde
un autor puede exponer sus principales ideas y argumentos) y los eventos de
Historia donde uno se enfrenta a un público vivo. El contexto politizado y <i>des</i>politizado de la década del noventa
sirve como escenario a un conjunto humano que dentro de un “<i>contexto pacificado</i>” vuelve a producir
académicamente y sustenta trabajos de investigación. El autor hace un análisis retrospectivo
de <i>lo sucedido</i>, y no alcanza, [tampoco
tiene por qué ser la intención] a una explicación más coyuntural y actual. El
trabajo finaliza con las preferencias temáticas de los autores en función de
una división convencional de la historia peruana. Un artículo adicional que
tiene como principal material las tesis sanmarquinas es el elaborado por Javier
Perez Valdivia<a href="file:///H:/Others/PRODUCCI%C3%93N%20HISTORIOGR%C3%81FICA%20Y%20TESIS%20DE%20HISTORIA%20DE%20SAN%20MARCOS.docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
lamentablemente no sale fuera de los trabajos tradicionales y se limita al
recuento de las tesis presentadas en cien años de ejercicio de Historia en la
Universidad. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Lo brevemente esbozado refleja el interés de los historiadores por la
producción en materia de tesis, pero el interés radica en lo <i>“que está ahí”, “lo que se sustentó”</i> y
no se detiene a ver <i>“lo que no se
sustentó”, “lo que debería estar, pero no está”. ¿</i>Por qué la investigación
en Historia no está tan difundida como práctica científica?, siendo una de sus
consecuencias finales la ausencia de tesis sustentadas. Este escrito no
pretende dilucidar ello ni convertirse en un estudio serio sobre las tesis
sanmarquinas, este <i>post</i> más parece un panfleto indignado que un análisis sesudo,
pero aún así con ciertas limitaciones daré algunas aproximaciones.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Las tesis sustentadas en estos quince años no se refieren a una
promoción o generación homogénea. Los egresados que han sustentado pertenecen a
<i>promociones </i>variopintas, son de
distintas generaciones, los maestros en gran parte no son los mismos y por
supuesto los contextos tampoco lo son. Junto a este elemento heterogéneo, sin
embargo, pululan algunos factores que inciden de alguna manera en la práctica
de investigación del joven historiador, según los esquemas clásicos, diremos
que los tres pilares sobre el cual se antecede una Tesis son:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: 12pt;">a)<span style="font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 12pt;">Las revistas: Clásicamente las revistas de estudiantes de Historia han marcado paso en la historiografía sanmarquina. <i>Sequilao, Nueva Síntesis, Perú Contemporáneo,
Uku Pacha</i>, entre otras han sido la tribuna sobre la cual muchos jóvenes investigadores
para su momento han publicado avances de sus primeras inquietudes
historiográficas, a través de estos materiales se puede observar la evolución
de un investigador, y se puede precisar y situar preferencias metodológicas,
hasta “modas intelectuales”. <i> </i>Actuales docentes como Raúl Adanaque fundó
<i>Sequilao </i>junto a Antonio Coello,
Carlos Carcelén hizo lo mismo con <i>Nueva
Síntesis</i>, donde luego figuraría Luis Arana como parte del comité editor.
José Chaupis por su parte fundó <i>Diálogos
en la Historia</i>, una revista del extinto grupo Clío, Dino León junto a Juan
José Pacheco Ibarra fundaron <i>Uku Pacha</i>,
Marcos Garfías y Rolando Rojas editarían los dos números de <i>Perú Contemporáneo</i>. El grupo de estudios
TEHIF editaría <i>Praxis en la Historia </i>donde
publicarían sus primeros trabajos Emil Beraún y Jorge Mendoza, en <i>Perspectivas </i>encontramos los iniciales
trabajos de José Vásquez, y en <i>Illapa </i>se
encuentran las investigaciones de Daniel Morán, solo por nombrar los casos más
resaltantes. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: 12pt;">b)<span style="font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 12pt;">Los eventos: Las Semanas de Historia como señalaba
Francisco Quiroz siempre han sido el escenario y vitrina perfecta de los estudiantes
para que puedan exponer sus primeros trabajos de investigación, por lo general
los resultados más exitosos de un curso de Especialidad. Sin embargo no fueron
los únicos, los coloquios que organiza la UNFV ha sido escenario también para
una gran juventud de historiadores sanmarquinos, y por supuesto el Coloquio de
Estudiantes de Historia de la PUCP ha sido uno de los espacios de <i>consolidación </i>durante los estudios de
pre grado, por los comentarios, la rigurosidad y crítica este evento puede bien
ser considerado como el más importante dentro del medio. Desde su creación en
1990 hasta el año pasado han participado 58 estudiantes de Historia de San Marcos
en este evento<a href="file:///H:/Others/PRODUCCI%C3%93N%20HISTORIOGR%C3%81FICA%20Y%20TESIS%20DE%20HISTORIA%20DE%20SAN%20MARCOS.docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
A partir del año 2008 la Escuela de Historia de San Marcos también creó su
propio congreso institucional denominado CIEH<a href="file:///H:/Others/PRODUCCI%C3%93N%20HISTORIOGR%C3%81FICA%20Y%20TESIS%20DE%20HISTORIA%20DE%20SAN%20MARCOS.docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a>
que también debería servir en teoría a brindar espacios para los jóvenes investigadores,
aún falta un balance sobre este espacio.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: 12pt;">c)<span style="font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 12pt;">Las instituciones: Entre estas podemos encontrar en
primer lugar a El Instituto de Investigaciones de la Facultad de Ciencias Sociales
que da cierta oportunidad a sus tesistas, no solo a través del fondo del VRI,
sino ofreciendo espacios para publicar en la revista de la facultad <i>Investigaciones Sociales</i>. El IEP y el
IRA son más bien escenarios que se perfilan para “consultar”, el libro, el
contacto, la conferencia. El apoyo de estas instituciones se sitúa en un plano
académico, donde uno llena los vacios dejados por su formación natural en la
Escuela. El caso del IFEA es un poco más resaltante, ya que a través del
concurso Francois Bourricaud se ha podido tejer un conjunto de expectativas de
los profesionales de Historia por este recurso, sobre todo cuando dos
sanmarquinos como Juan Carlos La Serna (2008) y David Velásquez (2011) ganaron
el primer lugar.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">A estos factores clásicos, creo que podemos sumar dos nuevos elementos
como el grupo de estudio y las jefaturas de prácticas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: 12pt;">d)<span style="font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 12pt;">El grupo de estudio: Su difusión en los últimos años
ha ocasionado que la discusión y el trabajo académico abandone los
personalismos e individualidades de años anteriores y tenga un rostro
colectivo. Una gran cantidad de <i>autodenominados
</i>grupos de estudio componen un ambiente para el debate, el enriquecimiento
académico personal y la profesionalización, estos mismos grupos de estudio como
Annalicemos Hist8ria o Regionalicemos la Historia han editado revistas de
acuerdo a sus intereses, necesidades y muchos de sus artículos reflejan no solo
las inquietudes historiográficas de sus editores, sino también las primeras exposiciones
de futuras tesis a sustentar<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: 12pt;">e)<span style="font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 12pt;">Las jefaturas de práctica: Es un recurso totalmente
tradicional. Muchos actuales profesores fueron ayudante en algún momento de su
carrera, y aunque la figura formal ha desaparecido eso no ha impedido que se
siga recurriendo a esta práctica por medio de las <i>“ayudantías de cátedra” </i>o “<i>asesorías</i>”<i>. </i>La intencional no es mala, por el
contrario, esta práctica motiva el cambio generacional y usualmente el profesor
pone al asistente de cara a una red de contactos que se han establecido en base
a la confianza, la similitud con el ayudante, etc. Tal figura se dio hace
muchos años, se sigue repitiendo ahora con las mismas dinámicas, no debería
sorprender.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">En cuanto a las tesis diremos que son mayoritariamente de licenciatura,
las que corresponden a maestría y doctorado son una ínfima cantidad que podría
explicarse en relación a la cantidad de matriculados en el Post Grado de
Historia. Los diversos caminos que toma un licenciado en Historia haciendo otras
especializaciones incluso carreras contribuyen a disminuir los magister en
Historia, al final de este post veremos una lista (incompleta) de algunos
licenciados que estudiaron y sustentaron en otra especialidad. A su vez necesariamente
los egresados de Historia no realizan la maestría en San Marcos, bien pueden
elegir otras universidades como la PUCP. Pero otra explicación sobre la poca
cantidad de tesis de maestría (casi 1 por año) se debe a su poca demanda como
centro de estudios.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b style="text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b style="text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">Cuadro 1. Distribución de tesis por grado académico</span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiiSVzkHKf_zmmbB515xL-ARmZDk8uXc7hXRoZMmwM49rSp3vKQWIJTUyeOMtTSC4XUVTmfZWfXpjhOWu96yhDcXJ8cYUFlJaMvnEIHI8ntyl9l1NaIYJ64ithI_RzI2NxSCMjsIvKCZVA/s1600/1.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><img border="0" height="143" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiiSVzkHKf_zmmbB515xL-ARmZDk8uXc7hXRoZMmwM49rSp3vKQWIJTUyeOMtTSC4XUVTmfZWfXpjhOWu96yhDcXJ8cYUFlJaMvnEIHI8ntyl9l1NaIYJ64ithI_RzI2NxSCMjsIvKCZVA/s1600/1.JPG" width="400" /></span></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">Cuadro 2. Tesis sustentadas por año, 1999-204</span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQjCjJ6KlhC008fUy8M2tfbTEF5uwrHDwwg6oMnFQyD5sbE9LKQum3cNJi3G62hC2Ko2yhIGddlbV8FwPUf-B4Z_Qhfh3CmMiClLs6veKDLP2VKGLklU7U5dt-kt8z3ffCxlKmC212T94/s1600/2.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><img border="0" height="201" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQjCjJ6KlhC008fUy8M2tfbTEF5uwrHDwwg6oMnFQyD5sbE9LKQum3cNJi3G62hC2Ko2yhIGddlbV8FwPUf-B4Z_Qhfh3CmMiClLs6veKDLP2VKGLklU7U5dt-kt8z3ffCxlKmC212T94/s1600/2.JPG" width="400" /></span></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Las tesis de Historia en esos quince años han tenido picos sumamente
altos como el año 2010 cuando se sustentaron 9 tesis correspondientes a los
tres grados, y también ha tenido picos bajísimos como el 2002 cuando solo se
sustentó una tesis de maestría. No hay una explicación final, la variabilidad
de la curva y sus picos entre el año 2009 y 2011 pueden deberse a la
consolidación de una generación que pudo plasmar en sus investigaciones los
años de su carrera. Nos haría falta identificar a qué grupo de coetáneos pertenecen
los que sustentaron entre esos años, ¿en qué época cursaron estudios?, ¿cuál es
su área de amistad e influencia?, entre otras cosas para poder explicar esos
tres años de continuas sustentaciones y la posterior relativa caída.</span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both;">
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">Cuadro 2. Tesis sustentadas por año, 1999-2014<o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><br /></span></b></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgH9j9EkG3xdp0DnqBxJIK73YokPblWYi_DENlYMjpBG8RNGdstH0bH5hlXoOO7wFAibrqP0MSExZwTc2OJz-uO0uYEMDF9Q8kweyWgkR1jySmmD6eHyhuGLfZOBgr6ZrZIs-89KspywkU/s1600/3.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><img border="0" height="380" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgH9j9EkG3xdp0DnqBxJIK73YokPblWYi_DENlYMjpBG8RNGdstH0bH5hlXoOO7wFAibrqP0MSExZwTc2OJz-uO0uYEMDF9Q8kweyWgkR1jySmmD6eHyhuGLfZOBgr6ZrZIs-89KspywkU/s1600/3.JPG" width="640" /></span></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjppzyjiAcje9OQOt_nmK40Kc2EFQfFl0cOJSzK6Jc8RJTny6FEC3pYYJbKAgE7YbRtjRoQ6ejE__lANcs0Q4qcR3Y6PkJ9CMVwirEPNwR1jLJ8lbRUoVv_076Eb9Y8baCgaiKhTxNzrw/s1600/4.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><img border="0" height="380" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjppzyjiAcje9OQOt_nmK40Kc2EFQfFl0cOJSzK6Jc8RJTny6FEC3pYYJbKAgE7YbRtjRoQ6ejE__lANcs0Q4qcR3Y6PkJ9CMVwirEPNwR1jLJ8lbRUoVv_076Eb9Y8baCgaiKhTxNzrw/s1600/4.JPG" width="640" /></span></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Por otro lado se ha visto que más del 60 % de las tesis sustentadas
corresponden al llamado Perú Contemporáneo, de los cuales un 31 % son del siglo
XX, esto contradice el <i>prejuicio </i>que
identificaba los estudiantes de Historia de San Marcos como inclinados a los <i>estudios coloniales</i>, lo cual puede
deberse a las intervenciones en coloquios, los intereses demostrados en
eventos, o en algún artículo, pero en materia final de tesis ha primado los
estudios que no circunscriben al Perú virreinal, sino más bien los que tienes
intereses en el periodo de la Independencia, en las diversas coyunturas del
Perú decimonónico y hasta en etapas culturales de la historia como el fútbol o
el carnaval; esto genera en sí una situación bastante interesante en la medida
que la Escuela de Historia no tiene especialistas en siglo XX, y solo alguno(s)
en el XIX, ¿Cómo pudo generarse – sin asesoría especializada – una gran
cantidad de tesis sobre un siglo casi desconocido para la plana actual de la
Escuela?. Esta pregunta puede tener su respuesta en puro ingenio del estudiante
o en algo más complejo: las asesorías externas, un tema aparte. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both;">
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Las estadísticas también demuestran que el periodo prehispánico o la
etnohistoria han muerto en San Marcos, pese a que se cuenta con uno de los
principales referentes en estos temas como Waldemar Espinoza. Los temas sobre
este periodo histórico no figuran en la lista de tesis, y más bien las
comunidades indígenas son estudiadas dentro de procesos con escritura, dejándonos
la peligrosa idea que en la Escuela de Historia en San Marcos hay un límite
peligroso sobre lo que se considera puede entrar en el campo del estudio del
historiador, y que sociedades sin escritura no son parte de esta, siendo una
anacronía para el estado actual de los conocimientos. Identificar a pueblos ágrafos
como sociedades sin Historia es un prejuicio decimonónico que fue arrastrado de
la Historia hace tiempo, sin embargo el abandono de este tipo de estudios puede
deberse también a orientaciones motivacionales o intereses personales, sin
dejar de lado la peligrosa <i>moda
intelectual </i>que todo lo ve Independencia y Bicentenario.</span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></div>
<div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 24px;">Cuadro 3. Distribución de tesis por periodo histórico</span></b></div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4QpfYsMbrkbasOSGxKiLS2lcYSqAb9yIqS29DsioRp2EZEEHDJPCZs9YVHWX6aP3Kue4T-dkYh3Z9LWoiLOh6OgQAZo35AWqTcwP3zQ2uWxQuMDh6ALNuIhgboWyFbsI7TrTO3Nns1oQ/s1600/5.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><img border="0" height="222" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4QpfYsMbrkbasOSGxKiLS2lcYSqAb9yIqS29DsioRp2EZEEHDJPCZs9YVHWX6aP3Kue4T-dkYh3Z9LWoiLOh6OgQAZo35AWqTcwP3zQ2uWxQuMDh6ALNuIhgboWyFbsI7TrTO3Nns1oQ/s1600/5.JPG" width="400" /></span></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b><span style="font-size: 12pt;">Cuadro 4. Asesores de tesis más recurridos</span></b><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiW_crQUhEsz8xgRGaoyz4ghWQK-cpz6QXhA7DrQKwvNRHo8cm5QzQXBOkp2wSxkL-Q8wj_U4f77DJ_A2-VbjtObiqNeAbwsq0MGEusyb_vpAOjC_msurWxNXKxYJOCsgKpnjwyoMztvCU/s1600/6.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-indent: 0cm;"><img border="0" height="145" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiW_crQUhEsz8xgRGaoyz4ghWQK-cpz6QXhA7DrQKwvNRHo8cm5QzQXBOkp2wSxkL-Q8wj_U4f77DJ_A2-VbjtObiqNeAbwsq0MGEusyb_vpAOjC_msurWxNXKxYJOCsgKpnjwyoMztvCU/s1600/6.JPG" width="400" /></a><span style="font-size: 12pt;"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">APÉNDICE<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">ABANTO, Julio.<span class="apple-converted-space"> </span><i>Hegemonía
y nación en la Guerra del Pacífico, en los conflictos entre la oligarquía
limeña y los terratenientes serranos de Cajamarca: los gobiernos de Francisco
García Calderón y Miguel Iglesias (1881-1884)</i>. Tesis de licenciatura, 2011,
302 p. (Asesora Ruth Borja)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">ALVAREZ ESCALONA, Gerardo.<span class="apple-converted-space"> </span><i>La
difusión del futbol en Lima</i>. Tesis de licenciatura, 2001, 159 p. (Asesor
Manuel Burga) (<a href="http://cybertesis.unmsm.edu.pe/bitstream/cybertesis/3102/1/Alvarez_eg.pdf" target="_blank">Leer</a>)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">AMES ZEGARRA, Marty.<span class="apple-converted-space"> </span><i>El
Oncenio de Leguía a través de sus elementos básicos (1919-1930)</i>, Tesis de
licenciatura, 2009, 172 p. (Asesor Héctor Maldonado) (<a href="http://cybertesis.unmsm.edu.pe/bitstream/cybertesis/2138/1/Ames_zm.pdf" target="_blank">Leer</a>)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">ARIAS CUBA, Ybeth.<span class="apple-converted-space"> </span><i>Economía
y sociedad de los monasterios limeños durante la época borbónica: La
Encarnación y La Concepción (1750-1821)</i>. Tesis de licenciatura, 2008, 354
p. (Asesor Francisco Quiroz) (<a href="http://cybertesis.unmsm.edu.pe/bitstream/cybertesis/1366/1/Arias_cy.pdf" target="_blank">Leer</a>)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">ARONI SULCA, Renzo.<span class="apple-converted-space"> </span><i>Campesinado
y violencia política en Victor Fajardo (Ayacucho), 1980-1993</i>. Tesis de
licenciatura, 2009. (Asesor Custodio Arias Nieto) (<a href="http://cybertesis.unmsm.edu.pe/bitstream/cybertesis/2140/1/Aroni_sr.pdf" target="_blank">Leer</a>)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">ARRELUCEA BARRANTES, Maribel.<span class="apple-converted-space"> </span><i>Conducta
social de los esclavos de Lima a fines de la Colonia</i>. Tesis de
licenciatura, 1999, 272 p.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">ARRELUCEA BARRANTES, Maribel.<span class="apple-converted-space"> </span><i>Género,
estamentalidad y etnicidad en las estrategias cotidianas de las esclavas de
Lima, 1760-1800</i>. Tesis de maestría, 2010. (Asesora María Emma Mannarelli) (<a href="http://cybertesis.unmsm.edu.pe/bitstream/cybertesis/2130/1/Arrelucea_bm.pdf" target="_blank">Leer</a>)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">BAZÁN DÍAZ, Marissa.<span class="apple-converted-space"> </span><i>La
participación política de los indígenas durante las Cortes de Cádiz: Lima en el
ocaso del régimen español (1808-1814)</i>. Tesis de licenciatura, 2010, 308 p.
(Asesora Teresa Vergara)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">BERAÚN BERAÚN, Emil.<span class="apple-converted-space"> </span><i>Los
costos de la fe: un acercamiento al discurso represivo religioso en el Perú
(1532-1585)</i>. Tesis de licenciatura, 2010, 171 p. (Asesor Waldemar Espinoza
Sorianio)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">CABANILLAS DELGADILLO, Virgilio.<span class="apple-converted-space"> </span><i>Los
demonios y el infierno en la pintura mural andina: La iglesia de Huaro (Cuzco)</i>.
Tesis de licenciatura, 2000, 202 p. (Asesor Manuel Burga)<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">CCANRE SALAZAR, Policarpo. <i>La tierra prometida. Las invasiones a la zona agropecuaria de Villa El salvador y la Nueva Rinconada en San Juan de Miraflores. Lima, 2000</i>. Tesis de licenciatura, 2016, 256 p. (Asesor Carlos Carcelén Reluz) (<a href="http://cybertesis.unmsm.edu.pe/bitstream/cybertesis/4727/1/Ccanre_sp.pdf" target="_blank">Leer</a>)</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">CAJAS ROJAS, Antonio.<span class="apple-converted-space"> </span><i>Historia
de la Biblioteca Central de la Universidad de San Marcos: 1923 a 1966</i>.
Tesis de maestría, 2008, 165 p. (Asesor Cristóbal Aljovín) (<a href="http://cybertesis.unmsm.edu.pe/bitstream/cybertesis/2344/1/Cajas_ra.pdf" target="_blank">Leer</a>)<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">CARRASCO CELIS, Christian Michel. <i>La Revolución de Chota a través del Tribunal de la Sanción (setiembre de 1930-mayo de 1931)</i>. Tesis de licenciatura, 2014, 248 p. (Asesor Waldemar Espinoza Soriano) (<a href="http://cybertesis.unmsm.edu.pe/bitstream/cybertesis/3864/1/Carrasco_cc.pdf" target="_blank">Leer</a>)</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">CASALINO SEN, Carlota.<span class="apple-converted-space"> </span><i>Los
héroes patrios y la construcción del Estado-Nación en el Perú (S. XIX y XX)</i>.
Tesis de doctorado, 2008, (Asesor Manuel Burga) (<a href="http://cybertesis.unmsm.edu.pe/bitstream/cybertesis/3330/1/Casalino_sc.pdf" target="_blank">Leer</a>)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">CASTILLO VARGAS, Carlos.<span class="apple-converted-space"> </span><i>Rompiendo
el silencio: Raucana, historia de una posible base de apoyo del Partido
Comunista del Perú o de como se formo el “nuevo poder”</i>. Tesis de
licenciatura, 2006, 395 p. (Asesor Carlos Lazo/ Waldemar Espinoza)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">CASTRO, Jorge Luis.<span class="apple-converted-space"> </span><i>Sociedades
secretas y masonería en el proceso de emancipación peruano: La Logia Lautaro en
el Perú</i>. Tesis de maestría, 2009. (Asesor Cristóbal Aljovín) (<a href="http://cybertesis.unmsm.edu.pe/bitstream/cybertesis/1369/1/Castro_oj.pdf" target="_blank">Leer</a>)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">CHANG HUAYANCA, Antonio.<span class="apple-converted-space"> </span><i>Entre
la espada y la pared. La administración del Gral. Juan Antonio Pezet frente a
la crisis diplomática con España (1863-1865)</i>. Tesis de licenciatura, 2013,
283 p. (Asesora Carlota Casalino)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">CHAVEZ HUAPAYA, Yeiddy.<span class="apple-converted-space"> </span><i>Los
oscuros presagios: vida política de Sendero Luminoso en la cárcel (1980-1992)</i>.
Tesis de licenciatura, 2010, 156 p. (Asesor Carlos Carcelén) (<a href="http://cybertesis.unmsm.edu.pe/bitstream/cybertesis/2143/1/Chavez_hy.pdf" target="_blank">Leer</a>)<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">CHUHUE, Richard. <i>Expositos, vagos y prostitutas. Plebe, Ilustración y política de orden y control social en Lima borbónica (1750-1820). </i>Tesis de licenciatura, 2016.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">CONTRERAS, Ray Mitchel.<span class="apple-converted-space"> </span><i>La
mentalidad religiosa de la sociedad limeña, asociada a los movimientos
telúricos, en los siglos XVII y XVIII</i>. Tesis de licenciatura, 2006, 265 p.
(Asesor Carlos Contreras)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">FRANCO CÓRDOVA, David.<span class="apple-converted-space"> </span><i>La
memoria del triunfo: los milagros en el sitio del Cuzco y la construcción del
discurso religioso sobre la conquista de los incas (1536-1664)</i>. Tesis de
licenciatura, 2010, 247 p. (Asesor Francisco Quiroz) (<a href="http://cybertesis.unmsm.edu.pe/bitstream/cybertesis/2139/1/Franco_cd.pdf" target="_blank">Leer)</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">GARFÍAS DÁVILA, Marcos.<span class="apple-converted-space"> </span><i>La
formación de la universidad moderna en el Perú. San Marcos, 1850-1919</i>.
Tesis de licenciatura, 2009, 208 p. (Asesor Cristóbal Aljovín) (<a href="http://cybertesis.unmsm.edu.pe/bitstream/cybertesis/2136/1/Garfias_dm.pdf" target="_blank">Leer</a>)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">HUARAJ ACUÑA, Juan Carlos.<span class="apple-converted-space"> </span><i>El
Convictorio de San Carlos de Lima: educación, currículo y pensamiento
educativo, 1771-1836</i>. Tesis de licenciatura, 2007, 163 p. (Asesor
Rolando Pachas) (<a href="http://cybertesis.unmsm.edu.pe/bitstream/cybertesis/2142/1/Huaraj_aj.pdf" target="_blank">Leer</a>)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">HURTADO, Carlos.<span class="apple-converted-space"> </span><i>Curacas
y obrajes: manufactura textil en el valle del Mantaro: siglos XVIII</i>. Tesis
de licenciatura, 2000, 274 p.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">LA SERNA, Juan Carlos.<span class="apple-converted-space"> </span><i>Misioneros,
modernidad y civilización de los “salvajes”: reconstrucción histórica del
proyecto misionero adventista entre los ashaninka de la selva central peruana</i>.
Tesis de licenciatura, 2007, 144 p. (Asesor Cristóbal Aljovín) (<a href="http://cybertesis.unmsm.edu.pe/bitstream/cybertesis/1365/1/Serna_sj.pdf" target="_blank">Leer</a>)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">LEON FERNANDEZ, Dino.<span class="apple-converted-space"> </span><i>Organización,
desarrollo y realidad de las parroquias indígenas en el arzobispado de Lima
colonial: el caso de la doctrina de Cañete, siglos XVI y XVII</i>. Tesis de
licenciatura, 2003, 228 p. (Asesor Waldemar Espinoza Soriano) (<a href="http://cybertesis.unmsm.edu.pe/bitstream/cybertesis/1373/1/Leon_fd.pdf" target="_blank">Leer</a>)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">LEÓN DA COSTA, Angélica María.<span class="apple-converted-space"> </span><i>Historia
y tradición en el valle de Surco: Las haciendas San Juan y Villa (Lima, siglos
XVI-XIX)</i>. Tesis de licenciatura, 2003, 270 p.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">LINARES, Carlos Alberto.<span class="apple-converted-space"> </span><i>Las
autodefensas unidas de Colombia (AUC) 1997-2006</i>. Tesis de maestría, 2010,
207 p. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">LOAYZA PEREZ, Alex.<span class="apple-converted-space"> </span><i>La
política educativa del Estado peruano y las propuestas educativas de los
colegios San Carlos y Nuestra Señora de Guadalupe, Lima, 1820-1857</i>. Tesis
de licenciatura, 2006, 242 p. (Asesor Manuel Burga) (<a href="http://cybertesis.unmsm.edu.pe/bitstream/cybertesis/2141/1/Loayza_pa.pdf" target="_blank">Leer</a>)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">LOAYZA PEREZ, Alex.<span class="apple-converted-space"> </span><i>La
segunda generación liberal. Transiciones hacia nuevas formas de participación
política en la sociedad civil limeña, 1850-1857</i>. Tesis de maestría, 2007,
242 p.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">LOBO COLLANTES, Franco.<span class="apple-converted-space"> </span><i>La
construcción de las políticas industriales en el Perú, 1930-1939</i>. Tesis de
licenciatura, 2013, 204 p. (Asesor Carlos Carcelén) (<a href="http://cybertesis.unmsm.edu.pe/bitstream/cybertesis/4071/1/Lobo_cj.pdf" target="_blank">Leer</a>)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">LUQUE LUQUE, Juvenal.<span class="apple-converted-space"> </span><i>Funcionarios
y remuneraciones: salarios de la caja real de Lima en los siglos XVII y XVIII</i>.
Tesis de maestría, 2010, 274 p. (Asesor Francisco Quiroz)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">MENDIETA, María del Pilar.<span class="apple-converted-space"> </span><i>De
la alianza a la confrontación: Pablo Zarate Willka y la rebelión indígena de
1899 en Bolivia</i>. Tesis de doctorado, 2007, 491 p. (Asesor Jurgen Golte) (<a href="http://cybertesis.unmsm.edu.pe/bitstream/cybertesis/282/1/Mendieta_pm.pdf" target="_blank">Leer</a>)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">MENDOZA, Jorge Américo.<span class="apple-converted-space"> </span><i>El
ser afecto en el Perú. Siglos XVI al XVIII: del afecto al defecto, el individuo
egocéntrico y el sentimiento de inferioridad</i>. Tesis de licenciatura, 2011,
219 p. (Asesor Pablo Macera)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">MEZA BAZÁN, Mario.<span class="apple-converted-space"> </span><i>Caminos
al progreso, mano de obra y política de viabilidad en el Perú: La ley de
Conscripción vial 1920-1930</i>. Tesis de licenciatura, 1999, 204 p. (Asesor
Carlos Contreras)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">MILLONES, Iván.<span class="apple-converted-space"> </span><i>De
caudillo militar a héroe nacional: la creación heroica de la figura del
mariscal Andrés A. Cáceres entre la república aristocrática y el tercer
militarismo (1895-1939)</i>. Tesis de maestría, 2002, 96 p. <o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">MOLINALI MORALES, Tirso. <i>Dictadura, cultura autoritaria y conflicto político en el Perú, 1936-1939. </i>Tesis de doctorado, 2012, 724 p. (Asesores Francisco Quiroz y Antonio Zapata) (<a href="http://cybertesis.unmsm.edu.pe/bitstream/cybertesis/2745/1/Molinari_mt.pdf" target="_blank">Leer)</a></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">MONTES, Cesar Augusto.<span class="apple-converted-space"> </span><i>Mariátegui
traicionado. Los sepultureros del socialismo peruano</i>. Tesis de
licenciatura, 2001, 242 p. (Asesor Cristóbal Aljovín)<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">MORALES CERÓN, Carlos. <i>Mercantilismo y crecimiento económico en el virreinato del Perú. La organización del estanco de tabaco. Lima, 1750-1800</i>. Tesis de maestría, 2015, 331 p. (Asesor Francisco Quiroz Chueca) (<a href="http://cybertesis.unmsm.edu.pe/bitstream/cybertesis/4521/1/Morales_cc.pdf" target="_blank">Leer</a>)</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">MORALES ERROCH, Ernesto.<span class="apple-converted-space"> </span><i>Inclusión
y exclusión durante la formación de la república aristocrática: sistemas y
procesos electorales</i>. Tesis de maestría, 2005, 115 p. (Asesor Cristóbal
Aljovín)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">MORÁN RAMOS, Daniel.<span class="apple-converted-space"> </span><i>Reformistas,
fidelistas y contrarrevolucionarios. Prensa, poder y discurso político en Lima
durante las Cortes de Cádiz (1810-1814)</i>. Tesis de licenciatura, 2008, 304
p. (Asesor Waldemar Espinoza Soriano) (<a href="http://cybertesis.unmsm.edu.pe/bitstream/cybertesis/2137/1/Moran_rl.pdf" target="_blank">Leer</a>)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">MUÑOZ REYES, María Luisa.<span class="apple-converted-space"> </span><i>El
proceso de independencia en Oruro: Guerra, movimientos sociales y ciudadanía.
1808-1826</i>. Tesis de doctorado, 2007, 449 p. (Asesor Cristóbal Aljovín) (<a href="http://cybertesis.unmsm.edu.pe/bitstream/cybertesis/2751/1/Mu%C3%B1oz_rm.pdf" target="_blank">Leer)</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">NOMBERTO BAZÁN, Víctor.<span class="apple-converted-space"> </span><i>Historia
de canje de la deuda externa peruana 1970-2000</i>. Tesis de doctorado, 2008,
269 p. (Asesor Antonio Zapata) (<a href="http://cybertesis.unmsm.edu.pe/bitstream/cybertesis/290/1/Nomberto_bv.pdf" target="_blank">Leer</a>)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">NUÑEZ DÍAZ, Francisco.<span class="apple-converted-space"> </span><i>Ciudadanía,
participación y representación política bajo el régimen de la Constitución de
Cádiz</i>. Tesis de licenciatura, 2004, 212 p. (Asesor Cristóbal Aljovín)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">OLÓRTEGUI VAQUERIZO, Ruly.<span class="apple-converted-space"> </span><i>El
patrimonio cultural en el Perú: la conservación de las antigüedades: discurso,
debate y propuestas 1900-1921</i>. Tesis de licenciatura, 2004, 140 p.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">PACHECO IBARRA, Juan José.<span class="apple-converted-space"> </span><i>Libertad
de Imprenta y Prensa: Lima: 1884-1904</i>. Tesis de licenciatura, 2006, 300 p.
(Asesor Eduardo Vasquez Monge)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">PADILLA MORENO, Roberto.<span class="apple-converted-space"> </span><i>México
y su revolución en la revista Amauta 1926-1930</i>.Tesis de maestría, 2008, 237
p. (Asesor Iván Millones) (<a href="http://cybertesis.unmsm.edu.pe/bitstream/cybertesis/1364/1/Padilla_mr.pdf" target="_blank">Leer</a>)<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">PAROY VILLAFUERTE, Gonzalo Alonso. <i>Los otros en el discurso. Construcciones y transformaciones discursivas en torno al inmigrante chino (Lima, 1849-1900)</i>. Tesis de licenciatura, 2016. (Asesora Carlota Casalino Sen)</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">PAUCAR MAXIMILIANO, Niger.<span class="apple-converted-space"> </span><i>Los
incas en la colonia: mentalidad, modo de vida e interacción social. Huánuco
1574-1729</i>. Tesis de licenciatura, 2003, (Asesor Rolando Pachas) (<a href="http://cybertesis.unmsm.edu.pe/bitstream/cybertesis/2724/1/Paucar_mn.pdf" target="_blank">Leer</a>)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">PERALTA PISFIL, José Alberto.<span class="apple-converted-space"> </span><i>Economía
y sociedad: la abolición de la esclavitud y la situación del afroperuano en
Lima, 1854-1900</i>. Tesis de maestría, 2007, 120 p. (<a href="http://cybertesis.unmsm.edu.pe/bitstream/cybertesis/1263/1/Peralta_pj.pdf" target="_blank">Leer</a>)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">PEREZ GARAY, Carlos Alberto.<span class="apple-converted-space"> </span><i>Liberalismo
criollo: Ricardo Palma, ideología y política: 1848-1919</i>. Tesis de
licenciatura, 2010, 289 p. (Asesor Francisco Quiroz) (<a href="http://cybertesis.unmsm.edu.pe/bitstream/cybertesis/3156/1/Perez_gc.pdf" target="_blank">Leer</a>)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">PULGAR VIDAL OTÁROLA, Jaime.<span class="apple-converted-space"> </span><i>A
bastonazo limpio: Augusto B. Leguía y el nacimiento del Clásico del fútbol
peruano</i>. Tesis de licenciatura, 2012, 172 p. (Asesor Francisco Quiroz)<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">QUIROZ CABAÑAS, Homero. <i>La razón ensombrecida: ilustración y reformismo en el Mercurio Peruano, 1790-1795</i>. Tesis de licenciatura, 2016, 304 p. (Asesor Cristóbal Aljovín) (<a href="http://cybertesis.unmsm.edu.pe/bitstream/cybertesis/4793/1/Quiroz_cl.pdf" target="_blank">Leer</a>)</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">QUIROZ CHUECA, Francisco.<span class="apple-converted-space"> </span><i>Historia
y nación: historiografía peruana desde Túpac Amaru a la Guerra del Pacífico</i>.
Tesis de doctorado, 2010, 460 p. (Asesor José Ignacio López Soria)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">RAMÍREZ AGUILAR, Juan.<span class="apple-converted-space"> </span><i>El
movimiento sacerdotal ONIS. La Iglesia en el Perú ante las demandas de justicia
social. 1968-1975</i>. Tesis de licenciatura, 2006, 136 p. (Asesor Carlos
Carcelén)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">RENGIFO, David.<span class="apple-converted-space"> </span><i>El
poder y la función ideológica del teatro durante el leguiísmo: el reestreno de
la opera Ollanta, Lima 1920</i>. Tesis de licenciatura, 2005, 176 p.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">REY DE CASTRO, Alejandro.<span class="apple-converted-space"> </span><i>Democracia
y republicanismo: la modernidad política en los inicios de la nación peruana,
1821-1846</i>. Tesis de doctorado, 2009, 291 p. (Asesor Antonio Zapata) (<a href="http://cybertesis.unmsm.edu.pe/bitstream/cybertesis/288/1/Reydecastro_aa.pdf" target="_blank">Leer</a>)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">ROBLES BOCANEGRA, Javier. </span><i style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">La efigie del rey en el corregidor de indios: Cultura política y poder real de un magistrado en el proceso de consolidación del Estado virreinal durante el régimen del gobernador Lope García de Castro, Perú 1564-1569</i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">. Tesis de licenciatura, 2015, 184 p. (Asesor Raúl Adanaqué Velasqúez) (<a href="http://cybertesis.unmsm.edu.pe/bitstream/cybertesis/4556/1/Robles_bj.pdf" target="_blank">Leer</a>)</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">RODRÍGUEZ QUISPE, David.<span class="apple-converted-space"> </span><i>Buscando
un lugar en el cielo: Juan Martínez Rengifo, la hacienda Santa María de Puquio
y los Jesuitas 1560-1592</i>. Tesis de maestría, 2003, 173 p. (Asesor Manuel
Burga)</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">ROJAS ROJAS, Rolando.<span class="apple-converted-space"> </span><i>El
carnaval limeño (1822-1922), ascenso de lo popular a la cultura nacional</i>.
Tesis de licenciatura, 2004, 151 p. (Asesor Alejandro Reyes)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">ROJAS ROJAS, Rolando.<span class="apple-converted-space"> </span><i>La
república imaginada: representaciones culturales y discursos políticos en la
independencia peruana (Lima, 1821-1822)</i>. Tesis de maestría, 2006, 126 p.
(Asesor Cristóbal Aljovín) (<a href="http://cybertesis.unmsm.edu.pe/bitstream/cybertesis/1376/1/Rojas_rr.pdf" target="_blank">Leer</a>)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">ROMERO QUISPE, Víctor Raúl.<span class="apple-converted-space"> </span><i>Decadencia
de la feria de incahuasi: Parinacochas-Ayacucho (1940-1972)</i>. Tesis de
licenciatura, 2013, 140 p. (Asesor Ladislado Landa)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">ROSARIO PACAHUALA, Emilio.<span class="apple-converted-space"> </span><i>Normas,
decretos y leyes. El Congreso de la República de Lima durante la Guerra del
Pacífico (1879-1881)</i>. Tesis de licenciatura, 2009, 114 p. (Asesor Cristóbal
Aljovín)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">SARAVIA SALAZAR, Javier.<span class="apple-converted-space"> </span><i>Los
miserables y el protector. Evolución de la Protectoría de indios en el
Virreinato peruano. Siglos XVI-XVIII</i>. Tesis de licenciatura, 2012, 374 p.
(Asesor Francisco Quiroz) (<a href="http://cybertesis.unmsm.edu.pe/bitstream/cybertesis/2336/1/Saravia_sj.pdf" target="_blank">Leer</a>)<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">SARMIENTO SICOS, Jorge Antonio. <i>Implicancias de la Reforma Agraria en el campesinado y la desarticulación conflictiva de la cooperativa agraria de producción: el caso de Antapampa</i>. Tesis de licenciatura, 2015, 191 p. (Asesor Cristóbal Aljovín) (<a href="http://cybertesis.unmsm.edu.pe/bitstream/cybertesis/4477/1/Sarmiento_sj.pdf" target="_blank">Leer</a>)</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">TACUNAN, Santiago.<span class="apple-converted-space"> </span><i>Historia
del distrito de Comas, desde sus antecedentes prehispánicos hasta sus primeros
años de fundación</i>. Tesis de licenciatura, 1999, 330 p. (Asesor Pablo Macera)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br />
TELLO VIDAL, Luis Ernesto. <i>El Perú en el proceso de integración andino de 1992
a 1997</i>. Tesis de licenciatura, 2004, 140 pp (Asesor Cristóbal Aljovín) (<a href="http://cybertesis.unmsm.edu.pe/bitstream/cybertesis/3191/1/Tello_vl%281%29.pdf" target="_blank">Leer</a>)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">TELLO VIDAL, Luis Ernesto. <i>El Perú en el
proceso de integración andino de 1966 a 2006</i>. Tesis de maestría, 2006, 251 pp
(Asesor Cristóbal Aljovín y Carlos Contreras) (<a href="http://cybertesis.unmsm.edu.pe/bitstream/cybertesis/3250/1/Tello_vl%282%29.pdf" target="_blank">Leer</a>)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">TUTUY BRAVO, Niza.<span class="apple-converted-space"> </span><i>Comida
y mestizaje en Lima Colonial: 1532-1600</i>. Tesis de licenciatura, 2004, 176 p.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">VALLADARES CHAMORRO, Odalis.<span class="apple-converted-space"> </span><i>Inmigrantes
chinos en Lima. Teatro, identidad e inserción social. 1870-1930</i>. Tesis de
licenciatura, 2012, 207 p. (Asesora Carlota Casalino)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">VÁSQUEZ MENDOZA, José.<span class="apple-converted-space"> </span><i>Mujeres
en busca de libertad: exclaustración y nulidad de profesión en los monasterios
limeños (1825-1835)</i>. Tesis de licenciatura, 2011, 140 p. (Asesor Manuel
Burga)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">VASQUEZ ZEVALLOS, Gladys.<span class="apple-converted-space"> </span><i>El
endeudamiento de Felipe II y el Virreinato del Perú: De las cajas de Comunidad
a la Caja General de Censos de Indios de Lima (1556-1600</i>). Tesis de
licenciatura, 2014, 242 p. (Asesora Cristina Flórez Dávila)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">VELASQUEZ SILVA, David.<span class="apple-converted-space"> </span><i>Mutaciones
del concepto “Patria”. Perú, 1730-1866</i>. Tesis de licenciatura, 2011, 177 p.
(Asesor Cristóbal Aljovín)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">VELASQUEZ SILVA, David.<span class="apple-converted-space"> </span><i>La
reforma militar y el gobierno de Nicolás de Piérola, el ejército moderno y la
construcción del Estado peruano</i>. Tesis de maestría, 2013, 292 p. (Asesor
Cristóbal Aljovín) (<a href="http://cybertesis.unmsm.edu.pe/bitstream/cybertesis/3391/1/Vel%C3%A1squez_sd.pdf" target="_blank">Leer</a>)<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">ZEGARRA FLÓREZ, Margarita, <i>María Jesús Alvarado: la construcción de una intelectual feminista en Lima, 1878-1915</i>. Tesis de maestría, 2011, 214 p. (Asesor Fanny Muñoz) (<a href="http://cybertesis.unmsm.edu.pe/bitstream/cybertesis/1372/1/Zegarra_fm.pdf" target="_blank">Leer</a>)</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">ZUBIETA, Filomeno.<span class="apple-converted-space"> </span><i>El
periodismo en Huacho, 1980-1990</i>. Tesis de doctorado, 2009, 236 p. (Asesor
Antonio Zapata) (<a href="http://cybertesis.unmsm.edu.pe/bitstream/cybertesis/287/1/Zubieta_nf.pdf" target="_blank">Leer</a>)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><i><b>Tesis de egresados de Historia en
otras especialidades y/o universidades:</b></i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">* A su vez los egresados y profesionales
en Historia hicieron estudios de maestría y doctorado fuera de San Marcos
sustentado las siguientes tesis.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">ARIAS CUBA, Ybeth. (Maestría en estudios
de género)<span class="apple-converted-space"> </span><i>Cuerpo
y poder en los monasterios limeños durante la época borbónica: la Encarnación y
la Concepción (1750-1821)</i><span class="apple-converted-space"> </span>(2009). UNMSM. (CC.SS).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">BERAÚN BERAÚN, Emil. (Maestría en
Filosofía).<span class="apple-converted-space"> </span><i>La
Relación epistemológica entre la historia y la filosofía: una propuesta de
desarrollo de filosofía de la historia</i><span class="apple-converted-space"> </span>(2011). UNMSM. (CCSS).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">CABANILLAS, Virgilio Freddy. (Maestría
en Arte Peruano y Latinoamericano).<span class="apple-converted-space"> </span><i>Los Arboles de la vida y de la
muerte y la escala mística en la pintura virreinal</i><span class="apple-converted-space"> </span>(2010).
UNMSM. (Letras y CCHH) (<a href="http://cybertesis.unmsm.edu.pe/bitstream/cybertesis/162/1/Cabanillas_dv.pdf" target="_blank">Leer</a>)<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">CASALINO SEN, Carlota. (Maestría en Historia). <i>La muerte en el siglo XIX: Una aproximación demográfica, política, social y cultural</i>. (1999). PUCP. (<a href="http://tesis.pucp.edu.pe/repositorio/handle/123456789/5165" target="_blank">Leer</a>)</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">CHANG HUAYANCA, Antonio. (Maestría en Historia). <i>La cobertura periodística del Fenómeno de El Niño de 1925-1926 en el diario El Comercio de Lima</i> (2014). PUCP. (<a href="http://tesis.pucp.edu.pe/repositorio/bitstream/handle/123456789/5609/CHANG_HUAYANCA_ANTONIO_FENOMENO_NINO.pdf?sequence=1&isAllowed=y" target="_blank">Leer</a>)</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">LA SERNA, Juan Carlos. (Maestría en
Ciencias de la religión)<span class="apple-converted-space"> </span><i>Más allá de la parusía: el
enfrentamiento al demonio en el bosque: religión, política y sociedad asháninka
a través de la presencia misionera adventista en la selva central peruana
(1920-1990)</i><span class="apple-converted-space"> </span>(2009).
UNMSM. (CC.SS).<o:p></o:p></span></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">LEÓN FERNANDEZ, Dino. (Maestría en Ciencias de la religión)<span class="apple-converted-space"> </span><i>Evangelización y control social en
la doctrina de Canta, siglos XVI y XVII</i><span class="apple-converted-space"> </span>(2008). UNMSM. (CC.SS).<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">MENDIETA PÉREZ, Michael Ivan. (Maestría en Ciencia Política). <i>Camisas verdes en el Perú: el proyecto de Estado del etnocacerismo, modernidad y nacionalismo</i> (2011). PUCP. (<a href="http://tesis.pucp.edu.pe/repositorio/bitstream/handle/123456789/4659/MENDIETA_P%C3%89REZ_MICHAEL_IVAN_CAMISAS%20VERDES.pdf?sequence=1&isAllowed=y" target="_blank">Leer</a>)</span></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">MEZA BAZAN, Mario. (Maestría en
antropología)<span class="apple-converted-space"> </span><i>Las
practicas de justicia en el Perú según el orden, la seguridad y la autoridad</i><span class="apple-converted-space"> </span>(2006).
UNMSM. (CC.SS).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">MEZA BAZAN, Mario. (Doctorado). <span class="apple-converted-space"> </span><i>El
Movimiento Revolucionario Túpac Amaru y las fuentes de la revolución en América
Latina</i>. (2012). El Colegio de México.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">MORÁN RAMOS, Daniel (Maestría en Historia). <i>Prensa y percepciones de la
revolución en el proceso de la independencia: La experiencia de Lima y el Río de la Plata, 1810-
1816</i>. (2012). Universidad Nacional de General San Martín-Instituto de Altos Estudios
Sociales</span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><u1:p></u1:p>
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</span><br />
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<hr size="1" style="text-align: left;" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference">* </span></span></span><span style="line-height: 150%; text-align: center; text-indent: 0cm;">Este texto es una versión actualizada y
aumentada del original publicado por Annalicemos Hist8ria el 10 de junio de
2012. (</span><a href="http://annalicemoshist8ria.blogspot.com/2012/06/el-diciembre-de-ese-enero_10.html" style="line-height: 150%; text-align: center; text-indent: 0cm;">Ver</a><span style="line-height: 150%; text-align: center; text-indent: 0cm;">)</span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; line-height: 150%; text-align: center; text-indent: 0cm;">** El 10 de noviembre de este año, recibimos un mensaje de Luis Tello Vidal quien nos comunicaba la ausencia de sus tesis de licenciatura y maestría en este recuento y análisis, esto fue enteramente culpa mía por no agotar todos los recursos. Agregamos ambas tesis en la lista de anexos, pero los cuadros y los datos estadísticos irremediablamente cambiaron, sin embargo a la fecha (y mientras este mensaje esté) no lo hemos podido modificar.</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; line-height: 150%; text-align: center; text-indent: 0cm;">*** <b>Modificado el anexo de tesis hasta el 10 de setiembre de 2016. Los cuadros y estadísticas están desactualizados.</b></span><br />
<span class="MsoFootnoteReference" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="line-height: 150%;"><a href="file:///H:/Others/PRODUCCI%C3%93N%20HISTORIOGR%C3%81FICA%20Y%20TESIS%20DE%20HISTORIA%20DE%20SAN%20MARCOS.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title="">[1]</a></span></span><a href="file:///H:/Others/PRODUCCI%C3%93N%20HISTORIOGR%C3%81FICA%20Y%20TESIS%20DE%20HISTORIA%20DE%20SAN%20MARCOS.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""></a></span></span><span lang="ES" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; text-indent: 0cm;"> </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; text-indent: 0cm;">Virgilio FREDDY CABANILLAS, “La tesis de licenciatura. Experiencia
fundamental del historiador” <i>Síntesis
Social</i>, N° 1, 2010.</span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="file:///H:/Others/PRODUCCI%C3%93N%20HISTORIOGR%C3%81FICA%20Y%20TESIS%20DE%20HISTORIA%20DE%20SAN%20MARCOS.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="line-height: 150%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> El
debate sobre la “cientificidad de la historia” es en otro espacio; aquí apelamos
a una “cientificidad” en la medida que aplica un método científico de
investigación, posee problemas, un marco conceptual y se propone hipótesis. La
Historia como diría Lucien Febvre es el conocimiento <i>científicamente elaborado</i>. <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="file:///H:/Others/PRODUCCI%C3%93N%20HISTORIOGR%C3%81FICA%20Y%20TESIS%20DE%20HISTORIA%20DE%20SAN%20MARCOS.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="line-height: 150%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span>La lista
de tesis no está completa, se agotaron los recursos de información en la
Biblioteca, en cybertesis, en la dirección de Escuela y en los catálogos
manuales. Pero la lentitud de las tesis reciente no permite realizar una búsqueda exhaustiva<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="file:///H:/Others/PRODUCCI%C3%93N%20HISTORIOGR%C3%81FICA%20Y%20TESIS%20DE%20HISTORIA%20DE%20SAN%20MARCOS.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="line-height: 150%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span>Carlos CONTRERAS, “Nuevas tendencias en la historiografía peruana. Las
tesis de la Pontificia Universidad Católica del Perú. 1975-1982” en <i>Histórica</i>, Vol VII, N° 1, julio de 1983,
p. 111-122.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="file:///H:/Others/PRODUCCI%C3%93N%20HISTORIOGR%C3%81FICA%20Y%20TESIS%20DE%20HISTORIA%20DE%20SAN%20MARCOS.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="line-height: 150%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span>El vídeo es obtenido del canal de <i>El
Reportero de la historia</i>, la conferencia tuvo lugar durante la Semana de
Historia organizada por el Centro de Estudiantes de Historia (CEHIS) en el año
2011.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="file:///H:/Others/PRODUCCI%C3%93N%20HISTORIOGR%C3%81FICA%20Y%20TESIS%20DE%20HISTORIA%20DE%20SAN%20MARCOS.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="line-height: 150%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span>Francisco QUIROZ “La historiografía joven peruana. 1987-1995” en <i>Diálogos en la Historia. </i>N° 1, Lima,
1999, p. 109-128.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="file:///H:/Others/PRODUCCI%C3%93N%20HISTORIOGR%C3%81FICA%20Y%20TESIS%20DE%20HISTORIA%20DE%20SAN%20MARCOS.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="line-height: 150%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Alex
LOAYZA, “Notas sobre la historiografía en la Universidad San Marcos después de
la Nueva Historia” en Alex LOAYZA, Dino LEÓN y Marcos GARFÍAS (ed.) <i>Trabajos de historia. Religión, cultura y
política en el Perú, siglos XVII-XX</i>. Lima: UNMSM, 2011, p. 13-33.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="file:///H:/Others/PRODUCCI%C3%93N%20HISTORIOGR%C3%81FICA%20Y%20TESIS%20DE%20HISTORIA%20DE%20SAN%20MARCOS.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="line-height: 150%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Javier
PEREZ VALDIVIA, “Tesis de Historia presentadas en la Universidad Nacional Mayor
de San Marcos (1910-2010)”, <i>Nueva
Coronica </i>N° 1, enero 2013,[En línea].<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="file:///H:/Others/PRODUCCI%C3%93N%20HISTORIOGR%C3%81FICA%20Y%20TESIS%20DE%20HISTORIA%20DE%20SAN%20MARCOS.docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="line-height: 150%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Por
ejemplo Carlos Carcelén, Héctor Maldonado, Santiago Tacunán, Jorge Moreno, Mario
Meza, José Chaupis, Juan José Pacheco Ibarra, Ernesto Morales Erroch, Carlos
Morales, Maribel Arrelucea, David Franco, Daniel Morán, Patricia Cádenas,
Marissa Bazán, Juan José Heredía, Juan Carlos Huaraj, Marcos Garfias, Felix Atuncar,
Jaime Pulgar-Vidal, Víctor Arrambide, Cristian Carrasco, Johel Pozo, Antonio
Chang, Michael Mendieta, Milagros Valenzuela, Christian Aponte, Julio Abanto,
María Aguirre, Carlos Hurtado, David Rengifo, Ana Gonzales, Richard Chuhue,
Walter Vega, Javier Robles, Gonzalo Paroy, Viviana Hilario, César Mexicano, Luis Dario Salcedo,
Ernesto Amat y León, Guillermo Fernández, Moshe Abensur, Angel Sándoval, Víctor Espinal, Erika Quintanilla, Luis Rodríguez, entre otros<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="file:///H:/Others/PRODUCCI%C3%93N%20HISTORIOGR%C3%81FICA%20Y%20TESIS%20DE%20HISTORIA%20DE%20SAN%20MARCOS.docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="line-height: 150%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> En
sentidos prácticos el CIEH no fue una invención del CEHIS, fue el impulso de un
grupo de estudiantes de la promoción 2002 que sacó adelante este congreso,
recién a partir del año 2009 el CIEH se adscribiría como una herramienta y
espacio del CEHIS.</span></span></div>
</div>
</div>
</div>
<div>
<br /></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16878854365005217959noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-4343335637651991073.post-29005791234794287682014-07-08T22:32:00.002-07:002014-11-27T10:19:24.097-08:00PROGRAMA del COLOQUIO INTERNACIONAL<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b><br /></b></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b>CLASE, GÉNERO Y CONSTRUCCIÓN DE LA PAZ EN EL PERÚ</b></span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">
<div style="text-align: center;">
<b>(1961-2014)</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><br /></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b>Ayacucho, Perú</b></div>
<br /><div style="text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXwWOEh-myRyn_Wx0irszY5N-eOUw6seNKbqEPTruqmZPshWeFesYLLSR4DAcSk8z5gm3NFUETZBQtQh_JAe1-We5jvxHAW3WcZl1E-eUlHuDtwewu2fHJTYHIECRG0yryhT7rzwVBfc8/s1600/Captura+de+pantalla+2014-07-04+a+la(s)+17.21.08.png"><img border="0" height="456" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXwWOEh-myRyn_Wx0irszY5N-eOUw6seNKbqEPTruqmZPshWeFesYLLSR4DAcSk8z5gm3NFUETZBQtQh_JAe1-We5jvxHAW3WcZl1E-eUlHuDtwewu2fHJTYHIECRG0yryhT7rzwVBfc8/s1600/Captura+de+pantalla+2014-07-04+a+la(s)%2B17.21.08.png&container=blogger&gadget=a&rewriteMime=image%2F*" width="640" /></a></div>
<br /><br /><br /><div style="text-align: center;">
<b>9 de Julio de 2014</b></div>
<br />Presentación ANFASEP 6 – 6.10pm<br />Discurso de inicio Casa Matteo Ricci 6.10 – 6.20pm<br />Discurso de los organizadores 6.20 – 6.30pm<br /><br /><br /><b>LAS MUJERES EN COMBATE: ARMAS, GÉNERO y LIDERAZGO</b><br />6.30pm<br /><b> Rocío Maldonado</b>, Universidad Autónoma Metropolitana UAM-Xochimilco, México<br />Mujer guerrillera: ¿líder revolucionaria o carne de cañón? La participación política de las mujeres en las guerrillas latinoamericanas, casos de Colombia y Perú.<br />6.55pm: Preguntas<br />7.10pm<br /><b> Monica Vasconcellos Cruvinel</b>, Universidad de Campinas (UNICAMP), Brasil<br /> Mujeres en trinchera: Un análisis discursivo de testimonios de prisioneras políticas del Perú<br />7.35pm : Preguntas<br />7.50 pm <br /><b>Liliam Karina Dianderas Solís</b>, Centro de Atención Psicosocial, Perú<br /> El paradójico rol de las mujeres de Sendero Luminoso y las razones detrás de su negativa a seguir combatiendo<br />8.15pm: Preguntas<br /><br /><br /><div style="text-align: center;">
<b>10 de Julio de 2014</b></div>
<br />10am <br />Visita al Museo de la Memoria de ANFASEP y encuentro con la junta directiva<br /><b><br />ACTORES DE LA GUERRA Y PRODUCCIONES CULTURALES</b><br />4pm<br /><b> Heeder Soto,</b> Saywa Films, Alemania<br />Caminantes de la memoria: Protagonistas del conflicto interno desde la antropología visual<br />4.30pm: Preguntas<br />4.45pm<br /><b> Gysella Jessica Ayre Orellana</b>, Universidad Nacional de La Plata (UNLP), Argentina<br /> ‘Sus canciones las cantan los senderistas’¿Disciplinar al huayno, a sus cantautoras y consumidores-as? Género, performance crítica, consumo y castigo<br />5.10pm Preguntas<br />5.25pm<br /><b> Oscar Gilbonio</b>, Agrupación Cultural Ave Fénix, Venezuela<br /> Relaciones de género en el PCP-SL: Del destacamento de guerrilla urbana (1988) a la <br />Agrupación Cultural Ave Fénix (1996)<br />5.50pm Preguntas<br /><br /><b><br /> LAS MUJERES ENCARCELADAS: PRISIÓN, TORTURA y MEMORIA</b><br />6.10pm<br /><b> Tania Romero</b>, Universidad Paris 8, Vincennes-St Denis, Francia <br /> Poéticas desde el encierro: entre resistencia y empoderamiento en la producción literaria de las presas del PCP-SL y el MRTA<br />6.35pm: Preguntas<br />6.50pm<br /><b> Pilar M. Garcia-Rosell</b>, Psicóloga clínica, Perú<br />La vida en libertad de mujeres peruanas sobrevivientes a prisión mayor de 15 años por delito político<br />7.15pm: Preguntas<br />7.30pm<br /><b> Julio Vargas,</b> Universidad Peruana Cayetano Heredia (UPCH), Perú<br /> Entre la represión física y la denegación simbólica. La experiencia de la violencia estatal en las memorias de tres dirigentes de los SUTEP<br />7.55pm: Preguntas</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">8.10pm: Palabras finales</span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<!-- Blogger automated replacement: "https://images-blogger-opensocial.googleusercontent.com/gadgets/proxy?url=http%3A%2F%2F3.bp.blogspot.com%2F-ChJ24vj4vqA%2FU8PYTHvInEI%2FAAAAAAAAAVk%2FTRPBuBMDlgw%2Fs1600%2FCaptura%2Bde%2Bpantalla%2B2014-07-04%2Ba%2Bla" with "https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXwWOEh-myRyn_Wx0irszY5N-eOUw6seNKbqEPTruqmZPshWeFesYLLSR4DAcSk8z5gm3NFUETZBQtQh_JAe1-We5jvxHAW3WcZl1E-eUlHuDtwewu2fHJTYHIECRG0yryhT7rzwVBfc8/s1600/Captura+de+pantalla+2014-07-04+a+la" -->Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16878854365005217959noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4343335637651991073.post-74603965349059309392014-06-30T12:13:00.001-07:002014-09-30T06:37:27.600-07:00GUERRA DEL PACÍFICO Y PARLAMENTO NACIONAL. COMENTARIOS AL LIBRO DE EMILIO ROSARIO, PARLAMENTOS EN CONFLICTO*<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgv7e7BvV5rK8UGaISB7Sg6NjNbrnwFglRE9mdVkrg5h-Xtobmb7V2QZUk_ZU43qzyu-mPX-YBZtO_i-jMAm2YJTPOAcSeKZkwCkuPhXdAPaask-8k6cFN5X_jQIbqnVacnWKBIHeRwQbY/s1600/923562_760510147314810_2256253345769522032_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgv7e7BvV5rK8UGaISB7Sg6NjNbrnwFglRE9mdVkrg5h-Xtobmb7V2QZUk_ZU43qzyu-mPX-YBZtO_i-jMAm2YJTPOAcSeKZkwCkuPhXdAPaask-8k6cFN5X_jQIbqnVacnWKBIHeRwQbY/s1600/923562_760510147314810_2256253345769522032_n.jpg" height="400" width="283" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<i><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Luis Rodríguez<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Emilio Rosario recientemente
ha publicado su tesis de licenciatura en forma de libro, un gran merito de por
sí. En nuestro país las tesis de licenciatura no suelen convertirse en libros,
es una tradición muy difusa y hasta aislada de la actividad del historiador. La
situación es contraria a los grandes centros de producción de conocimientos,
Francia, Inglaterra y Estados Unidos a través de sus grandes editoras como <i>Gallimard,
Routledge </i>o “simplemente” las universidades convierten en libros las
tesis de grado. Es sabido que la mayoría de libros clásicos de Historia que
leemos fueron tesis en su forma original, el caso más representativo tal vez lo
ocupe Fernand Braudel cuyo <i>Mediterráneo y el mundo mediterráneo en la época
de Felipe II </i>(1949) fue originalmente su tesis doctoral (escrito de
memoria en una celda según el mito). En nuestro país esa situación es difícil
de imitar. En San Marcos la costumbre de publicar las tesis es muy rezagada
debido a dos factores. El primero tiene que ver con la “complejidad”
institucional por no decir mezquindad, los trámites burocráticos que la
administración enfrenta a un autor son insufribles, tanto que el autor prefiere
publicar su obra en otra editorial si cuenta con esa “suerte” o merecimiento
(recordemos el libro de Mario Meza sobre <i>Justicia y orden en tiempos de
violencia,</i> originalmente su tesis de maestría). Un segundo elemento es
un factor cuantitativo, las tesis en nuestra Escuela no son tan abundantes, una
situación inversamente proporcional a la cantidad de estudiantes matriculados
por año académico. De cada <i>base </i>o <i>promoción </i>de
40 a 60 estudiantes, por lo general solo dos o tres de esas unidades producen
tesis. Aún así, de este pequeño corpus hay tesis que no merecen ser publicadas,
si es que no aprobadas.<span style="font-size: 10.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> De esa forma el texto de
licenciatura del 2009 se convierte en un libro editado por el Seminario de
Historia Rural Andina (<i>Parlamentos en conflicto. El Congreso de la República
y la Guerra del Pacifico, 1879-1881</i>)<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Emilio Rosario así ha sido gestor de su propio interés académico, y no solo el
suyo, la publicación de otros textos como el de Marissa Bazán (2013)<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
nos induce a pensar que esta institución puede ser una tribuna a los futuros
licenciados. Debo confesar que la tesis no me satisface, me parece que la
dimensión del problema no trasciende lo heurísticamente demostrado; sin embargo
en el libro se cogen las virtudes y se corrigen los errores del texto original
que habremos de mencionar. Así, la presente reseña hará hincapié en los aportes
del libro, y a su vez en sus secciones más flojas, por decirlo de alguna
manera.<span style="font-size: 10.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> No conocemos el origen
del interés de Emilio Rosario por la Guerra del Pacífico, mismo motivo que lo
ha llevado a publicar varios artículos e incluso libros sobre el tema; pensemos
por ejemplo en su trabajo editado junto a José Chaupis <i>La guerra del
pacífico. Aportes para repensar su historia </i>(2010), o su reciente
publicación titulada <i>Clio en cuestión. Trabajos sobre historia e
historiografía </i>(2012)<i> </i>y los innumerables artículos sobre
la trama. Producto de este tema de investigación se sustentó su tesis en el
2009 <i>Normas, decretos y leyes. El congreso de la república en Lima durante
la Guerra del Pacífico (1879-1881</i>). En ese manuscrito se sustenta, propone
y hasta se juega con la idea de un <i>constitucionalismo </i>que está
insertó en la clase política peruana que permite que el <i>status quo </i>no
se vea afectado aún en tiempos de guerra, y recién sería con Nicolás de Piérola
cuando el Poder legislativo se cerró, fuera de ello la activa participación de
senadores y diputados en las políticas públicas es evidente según señala el
autor.<span style="font-size: 10.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> Sin embargo entre la
sustentación de su tesis y la edición del libro transcurren 4 años, en ese
tiempo Emilio Rosario no guardó sus problemas de investigación ni su tema, ello
conllevó a que publicará casi todas las partes de sus libros en forma de
artículos en revistas y/o libros, de tal manera que cuando leemos el libro
tenemos la sensación de no percibir algo distinto, y de hecho no hay algo
realmente distinto, porque el libro es el fiel reflejo de la tesis <i>per
se </i>y de los diversos artículos ya presentados. La novedad problemática
no es una virtud en este caso.<span style="font-size: 10.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> La fuerza histórica que
mueve el libro es, como antecedimos, el constitucionalismo, el autor toma a
Marie Daniele Demelés para definir aquella fuerza como una situación donde se
fijan limites y funciones. El <i>constitucionalismo </i>está imbuido
de ese pacto social que logra que la población mantenga, reproduzca y demande
la necesidad de preservar el <i>status quo, </i>aún en caso de
emergencias, y ello con el fin de evitar los signos más claro de despotismo y
arbitrariedad; las palabras del que fue presidente provisional Francisco García
Calderón retratan bien esa idea en su “<i>Diccionario de la legislación
peruana” </i>(1879). Aquí, el <i>constitucionalismo </i>toma
cuerpo como motor propio, ya que la aplicación práctica de las leyes es lo que
busca Rosario en el libro, situar esta <i>ideología </i>como la base
de la actuación de un grupo de senadores, diputados y del legislativo en pleno
pretende darnos una visión total e integral de la actuación de los poderes
gubernamentales en la guerra. Es decir pretende afirmar mediante su idea y sus
fuentes que el poder legislativo estuvo totalmente activo mediante la
aplicación de decretos ley, proyectos ley, entre otros, durante el conflicto.
Es decir, el “pretendido” <i>presidencialismo </i>de Prado y el <i>caudillismo </i>de
Piérola y Cáceres no fueron los únicos movimientos políticos ideológicos en el
espectro de la guerra; hubo también un <i>constitucionalismo</i>,
aparentemente preferente de la población. Emilio Rosario así busca cambiar los
paradigmas historiográficos y situar al Congreso como un actor hábil y hasta
protagónico durante la Guerra del Pacífico.<span style="font-size: 10.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> Y si el <i>constitucionalismo </i>es
la fuerza histórica y la Guerra del Pacífico el escenario, vemos al Parlamento
Nacional como el sujeto histórico, el auténtico protagonista de la Historia que
Emilio Rosario literalmente nos cuenta. El autor hace bien en describirnos no
solo sus fuerzas políticas insertas (El Partido Civil, el Partido Nacional y
los independientes) sino que también identifica a los hombres de carne y
huesos, a los hombres del legislativo; nos menciona sus intereses, los trata
como humanos con orientaciones y estrategias particulares, con redes de
contactos, y un campo de influencia, ¿Cómo todo ello decide su voto, sus
propuestas, su apoyo en el Parlamento?. Rosario sin querer nos da las bases de
una historia crítica del Parlamento, un problema contemporáneo sobre la no
representación de este ente en la sociedad peruana puede encontrar en el libro
algunas sugerencias básicas.<span style="font-size: 10.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> La presentación y
situación del problema del libro son buenas, una síntesis de las publicaciones
del autor nos da la sensación de un conocimiento claro sobre el tema; sin
embargo el desarrollo de la obra en capítulos nos da otra apariencia. El primer
capítulo que es un balance historiográfico es la novedad en relación a la
tesis, sin embargo este fragmento que es bien escrito e interesante, incluso
para Pablo Macera que prologa el libro, está desencajado en el texto, no se
sitúa en la historia que nos cuenta ni en su problemática. Esta sección no
tiene relación alguna con el cuerpo del libro en sí. El uso de las estructuras
generacionales para mostrarnos como diferentes grupos de coetáneos entendieron
y escribieron sobre la guerra es interesantísimo, no solo ello, la gran mención
de datos sobre obras, autores nacionales y extranjeros que escribieron sobre la
guerra es un aporte valioso para todo investigador en relación a las fuentes,
incluso la separación “La crónica de los vencidos”, “los hijos de la guerra” y
las nuevas visiones da una sensación de una sistematización de todos los textos
sobre el tema que el autor domina, pero en el panorama general este capítulo es
una isla que no tiene conexión (más allá de la documental, bibliográfica o
erudita del autor) ni con el libro ni el problema. Incluso esta sección llega a
parecer un pequeño relato de la guerra que menciona simplemente las fuentes
estudiadas (o a estudiar). Así el autor incluye las memorias de José Antonio de
Lavalle en los primos instantes de negociación antes de la guerra, y también se
menciona las memorias de Jorge Velarde, que estuvo dentro del monitor
Huascarán, para la campaña marítima, y sigue así con los demás periodos, es
decir, el aporte al tema central está fuera de esta sección, creemos que
simplemente (a pesar de lo valioso) este capítulo está demás.<span style="font-size: 10.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> El desarrollo del
apartado relacionado al Parlamento y el salitre y las políticas de Estado entre
ambos tiene un fin mayor que el anterior, y es mostrarnos a los parlamentarios
como auténticos protagonistas de su historia, vemos como ante el problema del
guano y el salitre los hombres de negocios peruanos gestionaron a través de las <i>bancadas </i>las
diversas políticas estatales, aún durante el gobierno de Manuel Pardo el sector
del Partido Civil que influenciaba mucho en el Parlamento tenía hombres en los
bancos, principales gestores en esta coyuntura. En fin, interés puro e
histórico que el autor narra, sin embargo justamente en esta “narración”
encontramos el punto flaco de toda la obra. El autor asume que el único experto
de la guerra del pacífico es él, y nos inyecta de abundantes datos sobre la
guerra, unos muy conocidos por la instrucción general (esto desde el capítulo
1). La hipótesis central del libro se sigue perdiendo en una forma de escribir
que roza con un estilo muy narrativo y detallado de ciertos acontecimientos que
para hacerlos más digeribles los libera de toda problematización y los hunde
solamente en historia pasada. Sin embargo estas primeras falencias son
corregidas con los siguientes apartados; si bien el estilo <i>muy
narrativo </i>del autor no se desprende de la obra, y la hace lenta y
abrumadora a veces, se mejora en la problematización e identificación del
principal aporte de su obra que se centra en la participación del poder
legislativo en un contexto guerrero.<span style="font-size: 10.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> La historiografía
peruana, es bien sabido, entregó la Guerra del Pacífico a la historia
positivista militar desde el siglo XIX; los trabajos de Carmen McEvoy<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref3"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>, Margarita Guerra<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref4"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>, Miriam Salas<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref5"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>, Nelson Manrique<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref6"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a> y otros en ese sentido
“desmilitarizaron” el tema para ocuparse de otros asuntos como los políticos,
económicos y sociales<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref7"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>. La historiografía tradicional solo se
ocupó de los asuntos militares del hecho, de la heroicidad y las figuras
sobresalientes de la guerra. Emilio Rosario con su libro nos desarrolla una
idea más, y es que el poder legislativo también participó de una forma activa
creando o desaprobando leyes con el fin de conseguir los recursos necesarios
para afrontar la situación. Algo tan básico, aparentemente, fue tan obviado de
la historiografía hasta ahora. Así se impulsaron varias leyes como el impuesto
al azúcar, una sobre <i>contribución personal</i>, el Ejecutivo pedía la
creación de hipotecas a los bienes del país, se proponía a su vez empréstitos,
una ley de presupuesto entre otros. A partir de ahí vemos comprobada la
hipótesis, en efecto durante los movimientos militares en el sur y hasta la ocupación
de Lima los senadores y diputados están discutiendo y debatiendo (en términos
reales) ¿cómo conseguir mayor dinero para la guerra? siendo el proyecto más
controvertido el de la <i>contribución personal</i>. Volvemos a presenciar
la posición, los intereses de los senadores, diputados y como esto incide en
las políticas públicas, todo demostrado a partir de una fuente tan evidente
como <i>El diario de los debates </i>que es trabajada de manera
idónea, aunque se recurre en muchos detalles que podían ser obviados.<span style="font-size: 10.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El Parlamento Nacional
deja, con todo lo dicho, una sensación de importancia <i>constitucional </i>en
un país muy presidencialista; sin embargo el autor tiene las suficientes armas
para afirmar lo que dice, aunque quizás la pregunta conveniente sería saber si
el presidencialismo evidente en nuestro país realmente no tiene sus orígenes en
el siglo XIX, la época de los caudillos, sino más bien es un fenómeno reciente
¿podría ser?. La importancia del Poder Legislativo en acción se demuestra,
aunque quizás podemos recurrir a una <i>falsa evidencia </i>al pensar
que solamente la creación de leyes o proyectos son el indicador de un
Parlamento protagónico, aunque a ello podemos sumar no solamente este elemento
heurístico, sino también aquel indicio donde las fuerzas chilenas promueven la
reactivación del parlamento después de la desarticulación del <i>Gobierno
de La Magdalena </i>y la huida de Piérola. Quizás no efectivo, pero si
activo y abundante en iniciativas, la institución de los senadores y diputados
tuvo durante la guerra (y ante un Mariano Ignacio Prado) una posición altamente
dinámica y muy vivaz, posiblemente por el conjunto de intereses y personajes
con intereses que se encontraba en las entrañas de sus propias bancadas. <span style="font-size: 10.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br clear="all" />
</span><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftnref1" name="_ftn1" title=""></a><span style="font-size: 11pt;">* Reseña del mismo título publicado
originalmente en el blog de la <i>Hispanic
American Historical Review </i>el 30 de junio del 2014 (<a href="http://hahr-online.com/guerra-del-pacifico-y-parlamento-nacional-comentarios-al-libro-de-emilio-rosario-parlamentos-en-conflicto/">Ver
publicación original</a>)<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><div style="text-align: justify;">
[1] Lima: Seminario de Historia Rural Andina, 2014.</div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftnref2">[2]</a> Marissa Bazán, La participación política de los indígenas durante las Corte de Cádiez: Lima en el ocaso del régimen español (1808-1814). Lima: Seminario de Historia Rural Andina, 2014.</div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftnref3">[3]</a> Carmen McEvoy, Guerreros civilizadores. Política, sociedad y cultura en Chile durante la Guerra el Pacífico. Santiago: Universidad Diego Portales, 2011.</div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftnref4">[4]</a> Margarita Guerra, La ocupación de Lima. El gobierno de García Calderón (aspectos económicos). Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú, 1996.</div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftnref5">[5]</a> Miriam Salas, Guerra del pacífico: Historia económica. T. XI, V. 4, Lima: Instituto de Estudios Histórico-Militares, 2011.</div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftnref6">[6]</a> Nelsón Manrique, Campesinado y nación. Las guerrillas indígenas en la guerra con Chile. Lima: Centro de Investigación y Capacitación, 1981.</div>
</span><div style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftnref7">[7]</a> <span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La guerra del Pacífico aún ahora sigue siendo tema de interés para la joven historiografía. El año pasado el grupo Annalicemos Hist8ria de la Universidad de San Marcos realizó un Seminario titulado “Repensar la Guerra del Pacífico” donde se tocaron temas de mentalidad, economía, política, arte militar, etc donde participaron especialistas como Antonio Zapata, Otto Guibovich, Daniel Parodi, Miriam Salas, Jorge Ortiz Sotelo, Jorge Bayona, Virgilio Freddy Cabanillas, Armando Joyuén, entre otros.</span></div>
</div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16878854365005217959noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-4343335637651991073.post-26035195117537301032014-06-24T23:32:00.000-07:002014-06-25T22:46:30.275-07:00INQUISICIÓN, CENSURA Y ESTADO MODERNO. COMENTARIOS A LOS LIBROS DE PEDRO GUIBOVICH Y JOSÉ ABEL RAMOS SORIANO*<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: 'Arial Narrow', sans-serif; font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgstZOAkIHHAWnu2Mb6mcVwEWAFsq9FQeBfZseGZ4Kzlg74aSfOpZ-_h1LdfkPt6PrENAc7iZLH0o_tiaoufau6riV5n0s3mrpDo88oT_IJjIZ6xa2OMk3eoaUYPO_5TXcHCFxhJwTf_rM/s1600/inq.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgstZOAkIHHAWnu2Mb6mcVwEWAFsq9FQeBfZseGZ4Kzlg74aSfOpZ-_h1LdfkPt6PrENAc7iZLH0o_tiaoufau6riV5n0s3mrpDo88oT_IJjIZ6xa2OMk3eoaUYPO_5TXcHCFxhJwTf_rM/s1600/inq.jpg" height="297" width="400" /></a></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="color: #222222; font-size: 15px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="color: #222222; font-size: 15px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Bach. Luis Rodríguez<span style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br style="text-align: start;" /></span>
<br />
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">UNMSM/ AH<o:p></o:p></span></div>
<div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El año pasado, casi al mismo tiempo, se publicaron dos geniales obras que tocaban temas similares y cuyos periodos de tiempo eran parecidos, por un lado apareció el libro de Pedro Guibovich <i>Lecturas prohibidas. La censura inquisitorial en el Perú tardío colonial</i>, y también se reimprimió el libro de José Abel Ramos Soriano <i>Los delincuentes de papel. Inquisición y libros en la Nueva España (1571 -1820)</i>. Ambos excelentes textos son aportes consistentes y valiosos para conocer el aparentemente “sobre estudiado” último cuarto del siglo XVIII, aún así la presente reseña no incide sobre los aportes, supongo que el lector interesado los encontrará cuando esté frente a las obras mencionadas, el objetivo no es comparar ambos libros en función de lo que los une (si bien haremos algunas menciones importantes), sino más bien de lo que los separa; y es que ambas publicaciones se complementan, es cierto, pero también se contradicen esencialmente en un punto: La Inquisición en el siglo XVIII ¿está en decadencia o en evolución?.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Los estudios sobre la Inquisición han sido varios y ha atraído a una gran cantidad de autores, originalmente las fuentes primordiales recaían en Palma y Toribio Medina, pero las investigaciones de Bartolome Benassar y René Millar Carvacho complejizaron el asunto. Pedro Guibovich sigue esta línea de estudios, pero los contradice, para él la Inquisición en sus últimas etapas no ha sido bien interpretada por una historiografía muy tradicional y simple. El autor señala que la Inquisición en el siglo XVIII distaba de ser una institución en decadencia, ya que las fuentes demuestran a un organismo muy activo que está sancionando y procesando a un conjunto de infractores determinados: lectores, es más los autores del siglo XVIII ven al Santo Oficio como una institución respetada e influyente.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Los motivos que llevan a pensar a la Inquisición como una institución decadente son, por lo general, el cambio de poder en la administración monárquica, ineludiblemente los borbones mucho antes de Carlos III ya pensaban en un proyecto centralizador. Melchor de Macanaz proponía una reforma inquisitorial (1714) debido a su desmedida autonomía, trataba de convertirla en un organismo supeditado a la autoridad temporal. El Santo Oficio en el siglo XVIII se vio afectado continuamente por la Corona que le quitaba algunas prerrogativas. También los autos de fe disminuyeron (el último en Lima se fechó en 1736) y las causas de fe seguidas contra herejes y malsonantes dejaron de aparecer. Sin embargo para Guibovich esto no significa una decadencia en la institución, sino más bien un cambio de intereses. El siglo XVIII trajo nuevos infractores, en el “Siglo de las Luces” ya no se perseguía al brujo, hechicera, judío o mahometano, sino a un nuevo tipo de individuo más peligroso que cuestionaba no con la fe, sino con la palabra escrita. Los lectores de<i> </i>libros prohibidos (aquellos mal sonantes, equivocados, herejes o proclives a <i>Voltaire</i>) fueron el nuevo centro de prohibición y censura de la Inquisición y ahí radicó prácticamente toda su actividad en el setecientos.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Un factor de brío en la actividad de la Inquisición fue la Revolución Francesa, el contrabando promovió el ingreso de obras <i>revolucionarias </i>al territorio español. Ante ello la Corona decidió aumentar el poder del Santo Oficio con el fin de controlar los libros que ingresaban a la península. Esto era importante ya que los textos franceses por lo general atacaban la autoridad del soberano, la Iglesia y el Estado, la contraofensiva de España buscaba reafirmar los valores cristianos hispanos. Esta época es el <i>súmmum </i>del tribunal que para fines del siglo XVIII afirma Guibovich y comparte Ramos Soriano era un organismo <i>evolucionado</i>. Como bien se sabe toda institución cambia con el tiempo y la Inquisición no fue la excepción, cambió de perspectiva, de contexto y de intereses<a href="https://www.blogger.com/editor/static_files/blank_quirks.html#_ftn1" name="_ftnref1" style="text-decoration: none;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 18.399999618530273px;">[1]</span></span></span></a>. Ya no protagonizaban autos de fe, sino componían índices y catálogos de libros prohibidos, no restringía la fe, sino lo que las personas pudieran consumir intelectualmente ya que se veía que los libros eran un peligro. Es un consenso como dice Roger Chartier <span style="text-indent: 0cm;">que los libros realmente podían transformar a un persona con la fuerza del impreso, podían configurar a los individuos tal y como se leía en la palabra escrita.</span><a href="https://www.blogger.com/editor/static_files/blank_quirks.html#_ftn2" name="_ftnref2" style="text-decoration: none; text-indent: 0cm;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 18.399999618530273px;">[2]</span></span></span></a><span style="text-indent: 0cm;"> </span></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="text-indent: 0cm;"><br /></span></span></div>
<div style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; text-align: justify;">
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<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La Inquisición, señala Guibovich, renuncia a la parafernalia de los autos públicos, se convierte en el siglo XVIII en una <i>policía ideológica</i>. Los libros al igual que las personas son acusados e inclusive sucumben en la hoguera, pero los libros son quemados en secreto. Así, asistimos a un proceso en el cual no se busca la pureza de la fe sino la represión de libertad de pensamiento. Esta es la hipótesis principal que el autor trata de demostrar a lo largo de su disertación con un contundente corpus documental. En cambio la propuesta de José Abel Ramos Soriano, si bien no se aleja de lo mencionado por Guibovich y ambos autores concuerdan en gran parte de sus obras [aunque no se citan mutuamente], es un tanto diferente.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Ciertamente para el autor mexicano el Santo Oficio dejó de ser la institución represora del siglo XVII, las grandes causas de fe dieron paso a los simples arrepentimientos, y por supuesto, la actividad primordial del siglo XVIII de la Inquisición como la censura de libros fue superada por las licencias que se otorgaban. La censura de libros prohibidos no es una actividad atemporal o que simplemente se dio con un cambio de siglo o perspectiva. Ramos Soriano hace bien al mencionar que la producción libresca, la actividad de las imprentas y por supuesto la circulación de los libros fue asunto de interés inclusive desde los reyes católicos que lo promovieron. La inquisición siempre se ocupó de tales temas durante el siglo XVI, y no recién en el siglo XVIII, lo que se da es un cambio de intensidad. En Nueva España el Santo Oficio se dedicó tempranamente al control de libros, sin embargo desde el siglo XVI solo fiscalizaba que las obras cumplieran con las estrictas normas relativas a la circulación y no prestaba atención al contenido de las mismas, sin embargo en el siglo XVIII inició un recelo mayor por aquellas lecturas que acataban la buena moral. Durante el reinado de Felipe V aparecen las reglas sobre los impresos, una de ellas (la 15) mencionaba que se podría dar licencias a personas pías y doctas para la lectura de obras prohibidas, estos permisos los daba la Inquisición, pero no había licencias para obras heréticas como las de Rousseau, Voltaire, Montesquieu, D´Alembert; sin embargo Ramos Soriano afirma que esta aparente restricción no impidió que un gran conjunto de laicos accedieran a estas obras, sin contar que colegios mayores (como en el caso de Lima) o las órdenes religiosas tenían siempre estas obras como parte de sus colecciones. A pesar de ello este periodo se caracteriza porque la población verdaderamente está denunciando la existencia de las <i>obras prohibidas</i>, sobre todo cuando están en manos de particulares (como el caso de Baquíjano que señala Guibovich, donde muchos de sus amigos al que prestó obras posteriormente lo denunciarían). En Nueva España solo entre 1740 y 1820 hubo una actividad permanente de la Inquisición, en ese lapso de tiempo se encontró 117 infracciones, dando pie a la permanente vigilancia de las fronteras de la península con Francia<a href="https://www.blogger.com/editor/static_files/blank_quirks.html#_ftn3" name="_ftnref3" style="text-decoration: none;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 18.399999618530273px;">[3]</span></span></span></a>.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Como vemos, los casos de Lima y Nueva España son parecidos, los mecanismos institucionales, los aparatos de restricción (los agentes de censura), los procedimientos y las herramientas (índices y catálogos) son temas cubiertos por ambos autores, también inciden en el grado poco relativo de las censuras que solo afectaban a un pequeño grupo de personas que tenían condiciones económicas y culturales proclives al acceso de libros (la inexistencia de biblioteca públicas mermaba la lectura como una cultura de masas), donde los préstamos eran entre privados generando espacio para uno ser denunciado. Claramente estamos ante procesos similares en los dos centros virreinales en América, la Inquisición en Lima como en Nueva España pasaron por coyunturas similares (la administración borbónica y las cortes de Cádiz), a su vez la disminución de su accionar se da en el siglo XVIII, siglo en el que cambia institucionalmente para perfilarse como un centro que restringe la libertad de información, aún así ambas interpretaciones aparecen diferentes al final. <o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Ramos Soriano discute el poder de la Inquisición en el siglo XVIII (algo que Guibovich no duda) conociendo que este organismo siempre estuvo predispuesto a la autoridad de la corona producto del Patronato Real, tal tesis la comparte Irene Silverblatt en <i>Modern Inquisitions: Peru and the Colonial Origins of the Civilized World </i>quien perfila a la Inquisición como una institución estatal que cumple un objetivo civilizador, sin embargo Nils Jacobsen replica este enunciado formal que no se comparte con la realidad cuando en el innumerable corpus documental de la Inquisición vemos como los fiscales no reconocen mayor autoridad que el Papa. Aún así Ramos Soriano nota algo efectivo, y es que las relaciones entre la corona y el Santo Oficio cambian de acuerdo a la personalidad del monarca. Una versión tradicional ven al reinado de Carlos III y las <i>Reformas Borbónicas </i>como un proceso que buscaba mellar la autoridad religiosa del tribunal y ejercer un control más estricto, como muestra de esta actitud en 1762 se pretendió que las bulas papales y los <i>índices </i>antes de ser publicados debían estar debidamente autorizadas por el rey, y en 1773 Carlos III dio un ataque sin precedente cuando quito una prerrogativa exclusiva del Santo Oficio al decretar que cualquiera persona podía realizar la <i>expurgación</i>, es decir tachar partes consideradas condenables, ahora solamente se confiaría en la buena fe del lector. Efectivamente la Inquisición no tuvo el poder coercitivo de siglos anteriores, pero eso no le quitó su actividad prolífica, como señala Guibovich el inmenso material encontrado en 1813 por Abascal en las oficinas del Tribunal en Lima nos hablan de su sustantiva gravitación en las esferas políticas y sociales, además ¿por qué una institución en decadencia fue parte de las preocupaciones políticas del momento?, de los liberales en Cádiz, del virrey Abascal al tratar de suprimirla, de Fernando VII al tratar de activarla, y así. Esta preocupación solo puede esconder la importancia que realmente tenía en la escena coyuntural.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La hipótesis de Guibovich tiene serios opositores, por ejemplo Stephen Haliczer (1984) señalaba que si bien la Inquisición cambio de intereses, su decadencia se dio por no saber sobrellevar sus nuevas víctimas. Sus medidas de censura fueron ineficaces ya que el comercio de libros y las lecturas prohibidas se siguieron dando<a href="https://www.blogger.com/editor/static_files/blank_quirks.html#_ftn4" name="_ftnref4" style="text-decoration: none;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 18.399999618530273px;">[4]</span></span></span></a>. El siglo XVIII vio un gran mercado de consumo y por ello el comercio de libros se intensificó. El tribunal por su propia dinámica interna no pudo controlar ello, sino ¿cómo se explica que en 1780 Baquíjano y Carrillo sea acusado por la lectura (y préstamo) de obras <i>prohibidas?, </i>textos que se identificaron en su célebre <i>Elogio a Jáuregui</i>. Corrupción de funcionarios, ataques de la corona y propia incapacidad llevan a Haliczer a <i>juzgar </i>a la inquisición como una institución decadente. Es decir se analiza al tribunal no desde su esencia o actividades, sino a partir de sus resultados; tal opinión parece ser compartida por Ramos Soriano que también concluye que los resultados del Santo Oficio también fueron superados por una realidad con la que no supieron convivir. <o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">A ello sumamos que la censura de libros no fue una actividad exclusiva de la Inquisición, sino también del gobierno civil, durante todo el colonialismo se dictaron varias normas que reglamentaban todo el ciclo del libro, desde su impresión, difusión, circulación y lectura. La monarquía se guardaba los derechos de revisión de un manuscrito (primer filtro), mientras la Iglesia (a través de la Inquisición) vigilaba los libros ya en circulación. Los reyes constantemente daban edictos que favorecían o restringían la libre difusión de la lectura, y en épocas de los borbones el comercio de libros como industria fue un sector favorecido. ¿Cómo una actividad que no solo interesaba a la Iglesia puede ser la única señal de su poder en el siglo XVIII?.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El proceso evolutivo por el que atravesó el Santo Oficio no está en discusión en ambos textos, Guibovich es claro al afirmarlo, Ramos Soriano comparte la idea y la menciona para Nueva España, sin embargo para este último autor, justamente este proceso fue la causa de la decadencia de la Inquisición, ya que al <i>modernizarse </i>de acuerdo a la coyuntura, sus acciones fueron cada vez más puntuales, para un grupo más objetivo, pero justamente eso causó que fueran menos efectiva, en una situación donde su relación con la corona era bastante endeble. Entonces ¿Cuál es la conclusión?.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Inconfundiblemente estamos en dos escenarios parecidos y diferentes, Nueva España y Lima; ambos tribunales y virreinatos si bien comparten procesos parecidos (como la censura de libros), los resultados más bien pueden ser distintos. Y en este caso no apelamos al relativismo, más bien incidimos en ideas deslizadas por ambos autores, pero no desarrolladas. Debemos considerar antes que la Inquisición es una institución del Antiguo Régimen, es decir no es un organismo impersonal, más bien sus intereses, preocupaciones y actividades son personalizadas de acuerdo a las autoridades que las dirigen. Hacen bien los autores <span style="text-indent: 0cm;">al afirmar</span><span style="text-indent: 0cm;"> </span><span style="text-indent: 0cm;">el cambio de perspectiva que sufre la Inquisición cuando los jesuitas ocupan los mayores cargos, y como estos inciden en la censura de libros, principalmente aquellos que atacaban sus doctrinas. Guibovich conoce y nos dice claramente que la situación del tribunal en relación a las otras instituciones de poder es de una latente lucha por la jurisdicción, así pues no hubo tribunal que no se enfrentará al virrey o el mismo arzobispo (por ejemplo el enfrentamiento entre el arzobispo Barroeta y el inquisidor Amúsquibar, un hecho tratado por Víctor Peralta, y recientemente por Charles Walker).</span></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="text-indent: 0cm;"><br /></span></span></div>
<div style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Así, podemos mencionar que una Inquisición fortalecida o decadente no depende de su esencia como organismo <i>per se, </i>sino de su relación cambiante con las otras autoridades,<i>cambiante equilibrio de poder </i>señalaba Norbert Elías al proceso en el cual dos esferas de poder [él aplicaba a las relaciones entre sexos] están en una mutua relación conflictiva<a href="https://www.blogger.com/editor/static_files/blank_quirks.html#_ftn5" name="_ftnref5" style="text-decoration: none;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 18.399999618530273px;">[5]</span></span></span></a>, donde el sobre poder de uno significa el desequilibrio del otro. Ineludiblemente vemos como Carlos III ataca a la Inquisición con políticas y restricciones agresivas, esto producto de un marcado contexto ilustrado, y por otro lado vemos como su sucesor Carlos IV por contrarío fortalece al tribunal sustituyéndole los derechos perdidos, esto por el <i>miedo </i>a la Revolución Francesa. Carlos IV asume una posición agresiva con Francia a la muerte de Luis XVI, le declara la guerra (un hecho saludado por el <i>Mercurio Peruano)</i>. En esta época se controla con mayor eficacia la circulación de libros, en Lima el virrey Teodoro de Croix tiene una relación muy cordial con el inquisidor Gaspar de Orúe, es decir hay un equilibrio de poder producto de la voluntad de ambas partes, esto nos obliga a recordar una célebre carta que envío el inquisidor Francisco Varela (y citada por Toribio Medina) cuando mencionaba que las acciones de tribunal dependen de la protección y de la buena fe de los virreyes (en relación al Conde de Monclova). Esta aparente dependencia implica algo más que la efectividad del Real Patronato, significa las relaciones colaboradoras entre instituciones de poder. Sin embargo como este equilibrio es <i>cambiante</i>, esto no dura. Cuando España vuelve a mantener relaciones de amistad con Francia, la Inquisición vuelve a ser abandonada.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El <i>cambiante equilibrio de poder </i>entre la corona y la inquisición no es producto de finales siglo XVIII, es un enfrentamiento constante que se daba desde el siglo XVII, aún con los virreyes austrias. Víctor Peralta menciona que en Lima los virreyes Villagarcia y Superunda dieron el apoyo total a los visitadores para resolver las irregularidades de la administración del Santo Oficio<a href="https://www.blogger.com/editor/static_files/blank_quirks.html#_ftn6" name="_ftnref6" style="text-decoration: none;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 18.399999618530273px;">[6]</span></span></span></a>. En esta misma época los jesuitas ingresarían al tribunal con fuerza. Este es otro punto crucial, ¿cuál fue el equilibrio de poder dentro de la Inquisición?, es el mismo tribunal con los dominicos que con los jesuitas o los franciscanos. Vemos como cada corporación religiosa cambió los intereses dentro del tribunal, mientras los dominicos perseguían a las hechiceras, santas postizas, los jesuitas le dedicaron mayor atención a la palabra escrita, a los libros. <o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Un aspecto más es la literatura que realmente se censuró. A simple vista los libros de Guibovich y Ramos mencionan que lo que se persiguió eran obras importadas del Siglo de las Luces, una lectura más atenta de sus obras nos demuestra otro tipo de lecturas que se encontraron en Nueva España como <i>Les Amour´s d´Henri IV, Les Actes de Apotres, Histoire impartiale des jésuites, Histoire philosophique</i>, obras que no son los gigantescos clásicos de Racine, Voltaire o Montesquieu, pero esta realidad es más compleja. Robert Darnton señalaba que durante su investigación en Francia encontró una cifra reveladora, de 20.000 libros exhumados solo encontró 1 ejemplar de <i>Du Contrat Social </i>de Rousseau, obra cumbre del siglo<a href="https://www.blogger.com/editor/static_files/blank_quirks.html#_ftn7" name="_ftnref7" style="text-decoration: none;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 18.399999618530273px;">[7]</span></span></span></a>. En realidad, en esta época, Francia (principal centro de tráfico ilegal de libros a España) y sus pobladores leían otras cosas, obras más obscenas, pornográficas y cuyo sentido estaba dedicado a entretener, (como lo demandaba el mercado interno) con novelas románticas y de aventuras, a la población. Este es el punto de la literatura ilegal, la pirata, aquella que no están incluidas en los catálogos (porque son extranjeras, desde Italia, Holanda), aquellas que no sufren un proceso de revisión de texto, que no se encuentran en la aduana (porque la Inquisición ya no hacía ello) y cuyas actividades no están reglamentadas por el proceso del libro, tampoco se encuentran oficialmente en las librerías ni en bibliotecas públicas, su uso y pedido es secreto, obras como <i>Histoire de dom B… portier des Charteux</i> <i> </i>o los libros del marqués de Sade son las más consumidas y peligrosas; no dudamos como afirma el mismo autor que estos impresos contenían un marcado sentimiento anticlerical y atacaban las buenas costumbres pero no son los grandes clásicos producto del siglo XVIII. Entonces los libros filosóficos, aquellos que hablan de soberanía popular no fueron los más leídos, de esta forma lo que en Lima y Nueva España se conoce (producto de las listas oficiales, de las fuentes de la represión como señalaba Michel Vovelle) no es la realidad en sí, los limeños leían muchas más cosas producto de un tráfico ilegal efectivo (la ilegalidad de la ilegalidad), algo que el <i>tribunal </i>tampoco pudo atacar, si contamos que el Santo Oficio solo iniciaba un proceso cuando se daba una denuncia. ¿Que obras producto de la ilegalidad, de las malas ediciones (algunas artesanales) ingresaron a Lima?, y ¿cómo esto configuró un nuevo tipo de lector?. Es otra pregunta pendiente.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Por último, algo que nos parece fundamental entender es la consideración del auto de fe suprimido. En las sociedades del Antiguo Régimen el poder del rey se manifiesta en el ritual, la presentación y teatralidad de la soberanía y jerarquía reproducía la vida social. En el siglo XVIII la parafernalia del monarca, la del virrey no ha desaparecido (más solo moderado producto del sentido de racionalidad de los borbones). En cambio ¿cómo la Inquisición <i>muestra </i>su poder?, tomar la existencia de un gran corpus documental no puede ser la única explicación de su poder, el producto de actividades administrativas y burocráticas en sociedades donde las instituciones son encarnadas no es suficiente. ¿Cómo el tribunal respondió frente al poder más agresivo de los monarcas borbones?, en que exposiciones públicas o ceremonias representaba su estatus (fuera de las tradicionales fiestas que incluían a todo el cuerpo social). <o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La inquisición con la inexistencia de autos de fe pierde mucho, como diría Michel Foucault la ritualización y exposición pública de la muerte se debía a que era la manifestación de un pasaje del poder, (el poder del monarca sobre la vida y la muerte, hacer morir y permitir vivir)<a href="https://www.blogger.com/editor/static_files/blank_quirks.html#_ftn8" name="_ftnref8" style="text-decoration: none;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 18.399999618530273px;">[8]</span></span></span></a> de la soberanía del rey. Un <i>poder </i>que es permitido realizar por la Inquisición debido a que se considera una institución subordinada al cuerpo temporal gracias al Patronato (el rey nombra inquisidores, muchos de estos son sirvientes del virrey, por ejemplo Álvaro de Ibarra criado el Conde de Lemos), el mismo virrey asiste a la exposición de los autos de fe. Esta ceremonia reafirma el poder de la corona, y de la Inquisición, la posibilidad de hacer morir al acusado (en las hogueras, los que <i>adjuran levi</i>), la misma posibilidad de permitir vivir (a los que han sido perdonados, los que <i>adjuran vehementí</i>) reafirma el estatus del tribunal. Pero en un siglo donde ha perdido tal exposición pública pierde a su vez su jerarquía, su sentido de peligro. <o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La inquisición es sin lugar a dudas centro de controversia, aquí mismo hemos afirmado que es una institución regida por la corona, algo que Nils Jacobsen replica como falsa premisa. La Inquisición es una moderna institucional en el siglo XVIII, un organismo evolucionado, pero Irene Silverblatt en <i>Modern Inquisitions… </i>ya afirmaba que este tribunal contribuye a la producción de la civilización europea. Es decir, los autos de fe, la eliminación de las <i>malas sangres </i>no son acciones de un anticuado organismo, sino (y tomando (y ¿superando? a Hannah Arendt) son la esencia de lo que se conoce como Estado moderno (el pensamiento racial de un grupo superior). La Inquisición como producto de una administración burocrática representa a un adelantado tribunal y no como suponemos a una institución barroca. Una tesis muy discutible y que tiene entre sus más acertados críticos a Alejandro Cañeque. En cualquiera forma ese reciente libro nos sirve para afrontarnos a una idea, la Inquisición es una institución en constante cambio, que no se modernizará recién en el siglo XVIII, en tanto que sus acciones del siglo XVII no eran <i>anticuadas</i>, <i>barrocas y </i>de <i>antiguo régimen</i>, más bien pertenecían a un proyecto colonial más amplio, eso compartiríamos con Silverblatt; sin embargo mi conclusión final es que se debe entender al Santo Oficio no como un organismo esencialista, sino como corporación que se encontraba en un cambiante equilibrio de poder en un contexto donde perdía mucho, pero a su vez podía recobrarlo todo (la época borbónica). No es la misma Inquisición del siglo XVII, definitivamente ha evolucionado y cambiado de perspectiva, pero no tanto por el reconocimiento de un denominado Siglo de las Luces (una invención de la revolución diría Chartier) sino por un cambio de intereses dentro de la misma Inquisición. Al fin y al cabo, el hecho de que el Santo Oficio haya <i>evolucionado </i>en el siglo XVIII no quita la idea de que justamente ese proceso lo haya llevado a su <i>decadencia </i>como sentencia Ramos Soriano. Podemos decir acaso que el poder que la Inquisición demostró en algunos momentos del siglo XVIII no se debe a un fortalecimiento institucional sino a un cambio en los intereses de poder, podemos suponer que sí.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
</div>
<div style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<hr size="1" style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px;" width="33%" />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">*Texto publicado originalmente el 24 de abril del 2014 en el blog de Annalicemos Hist8ria. Grupo de Investigacioens Histórico-Sociales en la dirección de Miguel Antacabana. (<a href="http://www.annalicemoshist8ria.blogspot.com/2014/04/inquisicion-censura-estado-moderno.html">Leer
publicación original</a>)</span><br />
<div style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px;">
</div>
<div class="MsoFootnoteText" style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/editor/static_files/blank_quirks.html#_ftnref1" name="_ftn1" style="text-decoration: none;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="line-height: 16.866666793823242px;">[1]</span></span></span></span></a><span lang="ES"> Pedro Guibovich, <i>Lecturas prohibidas. La censura inquisitorial en el Perú tardío colonial</i>. Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú, 2013.</span><o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoFootnoteText" style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/editor/static_files/blank_quirks.html#_ftnref2" name="_ftn2" style="text-decoration: none;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="line-height: 16.866666793823242px;">[2]</span></span></span></span></a><span lang="ES"> Roger Chartier, “Los libros ¿hacen revoluciones?”, <i>Espacio público, crítica y desacralización en el siglo XVIII. Los orígenes culturales de la Revolución francesa</i>. Barcelona: Gedisa, 199, p. 82.</span><o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoFootnoteText" style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/editor/static_files/blank_quirks.html#_ftnref3" name="_ftn3" style="text-decoration: none;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="line-height: 16.866666793823242px;">[3]</span></span></span></span></a><span lang="ES"> José Abel Ramos Soriano, <i>Los delincuentes de papel. Inquisición y libros en la Nueva España (1571-1820)</i>. México: Fondo de Cultura Económica, 2013.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoFootnoteText" style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/editor/static_files/blank_quirks.html#_ftnref4" name="_ftn4" style="text-decoration: none;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="line-height: 16.866666793823242px;">[4]</span></span></span></span></a><span lang="ES"> </span>Stepehen Haliczer, “La inquisición como mito y como historia: su abolición y el desarrollo de la ideología política española” en <i>Inquisición española y mentalidad inquisitorial</i>. Barcelona: Ariel, 1984.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoFootnoteText" style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/editor/static_files/blank_quirks.html#_ftnref5" name="_ftn5" style="text-decoration: none;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="line-height: 16.866666793823242px;">[5]</span></span></span></span></a><span lang="ES"> </span>Norbert Elías, “El cambiante equilibrio de poder entre los sexos. Un estudio sociológico procesual: el ejemplo del antiguo Estado romano” en <i>La civilización de los padres y otros ensayos. </i>Norma: Bogotá, 1998, p. 201.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoFootnoteText" style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/editor/static_files/blank_quirks.html#_ftnref6" name="_ftn6" style="text-decoration: none;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="line-height: 16.866666793823242px;">[6]</span></span></span></span></a><span lang="ES"> </span>Víctor Peralta, “Las razones de la fe, la Iglesia y la Ilustración en el Perú, 1750-1800” en Scarlett O Phelan (comp). <i>El Perú en el siglo XVIII. La era borbónica</i>. Lima: IRA, 1999, p. 197.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoFootnoteText" style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/editor/static_files/blank_quirks.html#_ftnref7" name="_ftn7" style="text-decoration: none;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="line-height: 16.866666793823242px;">[7]</span></span></span></span></a><span lang="ES"> </span>Robert Darnton, <i>Los best sellers prohibidos en Francia antes de la revolución</i>. México: Fondo de Cultura Económica, 2008, p. 12.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoFootnoteText" style="background-color: #fff9ee; line-height: 21.559999465942383px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/editor/static_files/blank_quirks.html#_ftnref8" name="_ftn8" style="text-decoration: none;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="line-height: 16.866666793823242px;">[8]</span></span></span></span></a><span lang="ES"> </span>Michel Foucault, <i>La genealogía del racismo</i>, Buenos Aires: Altamira/Ensayos Caronte, [s.f], p. 200.</span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16878854365005217959noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4343335637651991073.post-57467342648996737282014-06-23T11:52:00.003-07:002014-06-23T14:37:49.121-07:00TESTIMONIO: LA PRIMERA MESA DE DEBATES DE GRUPOS DE ESTUDIO EN HISTORIA Y LA SEMANA DE HISTORIA EN SAN MARCOS<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9k9c_ZbnkSiFhyphenhyphen8-3-7DTf5HBElCno2A1di0O1axacnyAUnt1sMfT2MHU7ana5pzaDvQnLJMntg2QyfUn723qnMHnLkcIHoLVJz8ue9D6Cij-CPwp3gDNyw9Pc_PnoXVJMy9-FPA7zSw/s1600/AH.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9k9c_ZbnkSiFhyphenhyphen8-3-7DTf5HBElCno2A1di0O1axacnyAUnt1sMfT2MHU7ana5pzaDvQnLJMntg2QyfUn723qnMHnLkcIHoLVJz8ue9D6Cij-CPwp3gDNyw9Pc_PnoXVJMy9-FPA7zSw/s1600/AH.jpg" height="480" width="640" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">[ De izquierda a derecha Yony Borja (TEHIF), Luis Paliza (Annalicemos Hist8ria), Javier Robles (Plvs Vltra) y Víctor Urbina (Perspectivas) ]</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i><span lang="ES-MX"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Juan Leandro Tito Melgar<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i><span lang="ES-MX"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Bachiller de Historia.
UNMSM<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i><span lang="ES-MX"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En la Facultad de Ciencias Sociales y en muchas otras facultades de
la Universidad San Marcos, la celebración del aniversario de las escuelas
académico profesionales las organizan
los respectivos Centros de Estudiantes y Centros Federados o inclusive el
Tercio Estudiantil. En el caso de la Semana de Historia como en otras pocas especialidades, la conmemoración
se ha realizado de forma independiente tanto en la organización de las
actividades académicas y de celebración por los alumnos. La subvención
económica y los permisos administrativos constituyen hasta ahora el aporte
básico de las autoridades académicas. De forma independiente y creativa, las
diferentes comisiones académicas de las juntas directivas plantearon la agenda
académica de cada una de estas<a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Downloads/La%20primera%20mesa%20de%20debates%20de%20Grupos%20de%20estudios%20en%20historia%20y%20la%20Semana%20de%20Historia%20en%20San%20Marcos.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Existe un extenso ensayo de Luis Rodriguez que contextualiza el panorama de los
estudiantes y su organización en grupos de estudio<a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Downloads/La%20primera%20mesa%20de%20debates%20de%20Grupos%20de%20estudios%20en%20historia%20y%20la%20Semana%20de%20Historia%20en%20San%20Marcos.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
lo que quiero presentar es un testimonio sobre la organización de la mesa de
debates de grupos de estudiantes de Historia.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El año 2011, las actividades académicas de la Semana de Historia
tuvieron como título <i>Semana de Historia –
I Pre-coloquio “Estudios sobre el Estado y Nación. El proceso de Independencia
y la historia política contemporánea”</i>. En la comisión académica del Centro
de Estudiantes, hasta ese momento, coordinada por Christian Ipanaqué se
planteaba entre otras actividades la presentación de los grupos de estudio en
una mesa donde pudieran plasmar sus apreciaciones de temas historiográficos y
presentar un balance del desarrollo de su experiencia. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Muchos grupos de
estudio se han formado en la especialidad de Historia, los más ambiciosos
avanzaron más allá de los círculos de lectura para realizar eventos, talleres o
revistas generando alternativas a los programas de estudio y la metodología
docente cuya crítica subsiste hasta la actualidad. Un evento de los grupos de
estudio no era algo nuevo en la Facultad de Ciencias Sociales. En el año 2007
se convocó a los grupos de la facultad para que colaboren en la elaboración de
diagnósticos y propuestas de la realidad de la Facultad en el proceso de
Reforma Curricular que culminó en el año 2009. Sin embargo, tras esa
convocatoria no se tenían experiencias de este tipo.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El objetivo de esta mesa no solo fue acercar a estos grupos de
estudios con el Centro de Estudiantes, sino generar un espacio de diálogo que
propicie el encuentro de todos estos grupos a la vez generar el interés de los
estudiantes de aprender e imitar este tipo de organizaciones. Además, algunas
de las mesas de la Semana de Historia, una referente a la historiografía
sanmarquina y otra sobre el movimiento estudiantil en San Marcos<a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Downloads/La%20primera%20mesa%20de%20debates%20de%20Grupos%20de%20estudios%20en%20historia%20y%20la%20Semana%20de%20Historia%20en%20San%20Marcos.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
tuvieron la intención de acercar a los estudiantes con el desarrollo de
organización y producción desde la casa de estudios tanto a nivel académico
como político. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Para la realización de esta mesa se convocó a los grupos de estudio
vigentes quienes se presentarían como grupo académico y discutirían sobre la
actual formación de los profesionales de la historia en San Marcos, un
comentario sobre cómo escribir la historia y finalmente las preguntas del
público si cabía el tiempo. La convocatoria fue extendida al Grupo
Perspectivas, el Taller de Estudios Histórico-Filosóficos, Annalicemos
Hist8ria, Plvs Vltra y al Taller de Estudios de la Memoria Yuyachkanchik . Se
programó la actividad para el día miércoles 23 de noviembre de 2013 desde las
4:00 p.m. hasta las 5:00 p.m en el auditorio Raul Porras Barrenechea. La propuesta fue bien acogida por estas
organizaciones quienes designaron representantes a dos semanas antes del
evento. Para algunos de estos había existido un divorcio con el Centro de
Estudiantes. A partir del año 2010, el CEHIS se esforzó por difundir los
eventos de estos grupos en sus canales oficiales sin distinción de ningún tipo.
La idea de realizar este evento apuntaba a lo mismo.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Sin embargo, esta actividad estuvo en riesgo de no concretarse. Al replantearse el evento en razón de ser un
Pre-Congreso del III Congreso Internacional de Estudiantes de Historia (CIEH),
las actividades tuvieron que ser aplazadas a una semana después y nuevas
coordinaciones modificaron la idea inicial. De esta forma el evento se
aplazó para el día martes 29 de
noviembre de 5 p.m. a 7 p.m. La paciencia de los participantes se colmó cuando
se les señalo a una semana antes que se habían reducido cada una de las partes
a solo 5 minutos<a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Downloads/La%20primera%20mesa%20de%20debates%20de%20Grupos%20de%20estudios%20en%20historia%20y%20la%20Semana%20de%20Historia%20en%20San%20Marcos.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a> para
dar espacio a las preguntas pues muchos de ellos habían planificado su tiempo
en base a lo estimado. Si bien la participación del público era legítima, la
intención de los grupos de estudios de dar a conocerse como tal había sido
desvirtuada al igual que la intención inicial del evento. Una reunión con los
grupos académicos distaba mucho de ser un debate de elecciones de tercio
estudiantil como al parecer se le pretendía asemejar. La decisión de la
coordinación de la mesa fue de permanecer con el formato original para que dicha actividad cuente con
todos los participantes convocados. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Finalmente se realizó la reunión cuyos representantes fueron Víctor
Urbina (Grupo Perspectivas), Yony Borja
(Taller de Estudios Histórico-Filosóficos TEHIF), Luis Paliza (Annalicemos
Hist8ria), Javier Robles (Plvs Vltra) y Gabriel Salazar (TEM Yuyachkanchik) y
contó con la moderación de Angel Sandoval. Para esta mesa hubo escasa presencia
de asistentes, entre los que se encontraron algunos miembros de estos grupos y
de estudiantes de primeros años. No estuvo exenta de polémicas pues muchos de
estos habían surgido precisamente frente
a la formación académica institucional presente que no satisfacía estas necesidades de
desarrollo académico. Lo positivo de la reunión fue el de poder apreciar la
capacidad de organización de los estudiantes para lograr sus objetivos.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Con esta experiencia se esperaba que estas reuniones se volvieran
periódicas y que se planten temas compartidos que generen mayor comunicación
entre los grupos de estudios. Queda como tarea pendiente generar mayor
convocatoria de público asistente sobre todo de estudiantes de primeros años
que imiten el ejemplo de organización académica como forma de elevar su nivel
de aprendizaje, motivación para la investigación y de la cooperación mutua entre los grupos de
estudio con la organización gremial de estudiantes com<a href="https://www.blogger.com/null" name="_GoBack"></a>o
el Centro de Estudiantes de Historia. </span></span></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
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<!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br clear="all" />
</span><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
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<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Downloads/La%20primera%20mesa%20de%20debates%20de%20Grupos%20de%20estudios%20en%20historia%20y%20la%20Semana%20de%20Historia%20en%20San%20Marcos.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX"> Es interesante que a diferencia de otras escuelas, durante mucho
tiempo la participación de los docentes de plana haya sido mayoritariamente
relegada de las actividades académicas en favor de expositores de fuera, lo que
si bien compatibiliza con el deseo de los estudiantes de buscar voces
diferentes, también ejemplificaba un divorcio entre la participación en
conjunto de estudiantes y docentes en actividades que deberían comprometer a
los integrantes de la especialidad. En la Semana de Historia del año 2010, el
Secretario Académico del CEHIS Franco Lobo Collantes propuso trabajar la
mayoría de las mesas magistrales con los docentes de plana con la intención de
que las actividades académicas se vuelvan en un futuro responsabilidad también
de la Escuela.</span></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Downloads/La%20primera%20mesa%20de%20debates%20de%20Grupos%20de%20estudios%20en%20historia%20y%20la%20Semana%20de%20Historia%20en%20San%20Marcos.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX"> Rodriguez, Luis. “Tertulias, círculos y grupos de estudios de
Historia en San Marcos ¿?-2014” en <i>Utopía,
otro mundo es posible</i>, publicado el 5 de mayo de 2014. (Enlace: <a href="http://utopia235.blogspot.com/2013/05/breves-reflexiones-sobre-los-grupos-de.html?q=semana+de+historia">http://utopia235.blogspot.com/2013/05/breves-reflexiones-sobre-los-grupos-de.html?q=semana+de+historia</a>)
Revisado el 22 de junio de 2014.</span></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Downloads/La%20primera%20mesa%20de%20debates%20de%20Grupos%20de%20estudios%20en%20historia%20y%20la%20Semana%20de%20Historia%20en%20San%20Marcos.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX"> Véase el cronograma de la Semana de Historia 2011 en el siguiente
Evento de Facebook: <a href="https://www.facebook.com/events/142770332493148/">https://www.facebook.com/events/142770332493148/</a>
consultado el 22 de junio de 2014</span></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Downloads/La%20primera%20mesa%20de%20debates%20de%20Grupos%20de%20estudios%20en%20historia%20y%20la%20Semana%20de%20Historia%20en%20San%20Marcos.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX"> La presentación constaba de 3 minutos, la reflexión en torno a la
enseñanza y profesionalización de los historiadores en San Marcos de 10 minutos
y el comentario sobre cómo escribir la historia de 7 minutos.</span></span></div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16878854365005217959noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4343335637651991073.post-25383463828390879672014-06-21T21:34:00.000-07:002014-11-27T10:19:36.171-08:00EDWARD THOMPSON Y EL MARXISMO BRITÁNICO*<br />
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<div style="text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9-AEGM-ciAg8qFJXSNfG6DfEiEAooEEjTEcLzUZvO2Ch5d_w5dachlGmFUdkclb0TUCwEbkiABgJG8Pn2cGNGq87nejZYDSfqI_BE4Vlwg5elhV0dRtX9qv5txsTbqGrP1Ldo6pX034w/s1600/EP-Thompson-010.jpg"><img border="0" height="384" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9-AEGM-ciAg8qFJXSNfG6DfEiEAooEEjTEcLzUZvO2Ch5d_w5dachlGmFUdkclb0TUCwEbkiABgJG8Pn2cGNGq87nejZYDSfqI_BE4Vlwg5elhV0dRtX9qv5txsTbqGrP1Ldo6pX034w/s1600/EP-Thompson-010.jpg" width="640" /></a></div>
<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Luis Rodríguez Toledo<a href="http://utopisticahistorica.wordpress.com/Users/Jovil/Downloads/EDWARD%20THOMPSON%20Y%20EL%20MARXISMO%20BRIT%C3%81NICO.docx#_ftn1">[1]</a></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Universidad Nacional Mayor de San Marcos</span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El 26 de junio pasado se realizó en la Casa Mariátegui una mesa redonda en torno a la discusión de La formación de la clase obrera en Inglaterra por sus cincuenta años. La obra fundamental de Edward Palmer Thompson recibió los acertados y valiosos comentarios de Eduardo Cáceres, Luis Torrejón, Augusto Ruíz Zevallos y Javier Flores Espinoza. Siendo sinceros, creo firmemente que debe haber personas más capaces para escribir sobre Thompson, mi interés hacia este autor se basa, principalmente, en el hecho de considerarlo como una fuente intelectual directa de Alberto Flores Galindo, historiador al que estudio. Sin embargo, pese a esas falencias decidí realizar este ensayo con el firme propósito de bosquejar y reproducir las principales ideas vertidas en dicho evento, y relacionarlo con algo más complejo, esto sería la influencia y el aporte del marxismo británico en nuestra historiografía, ¿hubo alguna, la hay?</span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Cuando Thompson falleció en agosto de 1993 bastó dos meses para que <i>Márgenes</i> le dedique un espacio reproduciendo un antiguo escrito de Flores Galindo [previamente publicado en El caballo rojo en 1982]. Este escrito es una reseña de <i>Miseria de la teoría</i>, una obra de Thompson traducida tardíamente, y que es básicamente un escrito contra la ortodoxia de Althusser, este último autor había propuesto que el aporte fundamental de Marx había sido el materialismo histórico como método científico. El marxismo de alguna manera se convirtió en una fuerza que escapó a los presuntos ideológicos de su contexto y se convirtió en ciencia. Esta ciencia sólo estaba al alcance de los intelectuales que así se convertían en la bisagra entre el materialismo histórico – la ciencia – y el movimiento popular, pues los obreros necesitaban ejes articuladores, esto como dice Flores Galindo solo reforzaba el privilegio hacia los intelectuales y el Partido, y rezagaban al proletariado como fuerza histórica consciente y cambiante<a href="http://utopisticahistorica.wordpress.com/Users/Jovil/Downloads/EDWARD%20THOMPSON%20Y%20EL%20MARXISMO%20BRIT%C3%81NICO.docx#_ftn2">[2]</a>. La contraparte de esta visión “ideologizada” de ciencia marxista fue combatida por las nuevas corrientes historiográficas que desde Inglaterra empezaron a poner como centro de atención a los grupos “desde abajo”, a las personas sin historia, que sin embargo hacían su propia historia. Esto sería impulsado por historiadores ingleses como Hilton, Hill, Dobb, Hobsbawm y Thompson, un círculo de historiadores, miembros del Partido Comunista Inglés, y que formarían involuntariamente una escuela llamada, posteriormente, historia marxista británica.</span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El principal aporte de Thompson con su crítica a Althusser trataba en el simple hecho de dejar en claro que la clase obrera no era un invento del comunismo, ni la fachada de un proyecto político, no era un término ideologizado, era ante todo una realidad histórica. En libros como <i>La formación de la clase obrera en Inglaterra</i>, <i>Costumbres en común</i> o <i>Tradición, revuelta y consciencia de clase</i> se dedica a estudiar a la clase obrera, estas obras se han convertido en obligatorias referencias para entender cómo se realiza un estudio serio de la clase obrera, y como señaló Eduardo Cáceres en el evento, no bastaba con estudiar a esta clase desde sus relaciones económicas, o desde su vinculación con sus medios de producción, no es suficiente estudiar al hombre solo en su dimensión económica, hacía falta también, como lo hizo Thompson, estudiar a la clase obrera en su completa vida material, para ello junto a la producción habían capítulos y referencias a las tabernas, las creencias religiosas, las diversiones, costumbres, espacios de socialización, lecturas, etc. Thompson, en palabras sencillas, humanizó a la clase obrera. Y en cuanto a la religión, era muy común como espacio de socialización para los trabajadores pobres de la iglesia metodista, institución a la que pertenecía la familia Thompson como recalcaron tanto Cáceres como Torrejón. Cómo dijo alguna vez nuestro historiador en una entrevista que le hicieron en 1976 "que la redacción de <i>La formación de la clase obrera…</i> surgió de una polémica teórica con las notaciones economicistas del marxismo y con el ala más tradicional del Partido Comunista al que había dejado en 1956"<a href="http://utopisticahistorica.wordpress.com/Users/Jovil/Downloads/EDWARD%20THOMPSON%20Y%20EL%20MARXISMO%20BRIT%C3%81NICO.docx#_ftn3">[3]</a>.</span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Así, la clase no era un objeto, una cosa que podía ser determinado solo desde un aspecto como la economía, era ante todo una realidad social que sucede y se reproduce, la clase social era una relación de fuerzas e intereses. Entendiéndolo así, vemos que la influencia de este autor en Alberto Flores Galindo fue basta, y podemos reconocerle como uno de sus principales fuentes intelectuales. Eduardo Cáceres de manera magistral enumera los indicios bibliográficos y las referencias de Thompson a lo largo de la obra de Tito Galindo, reconociendo su ausencia en su tesis <i>Los mineros de Cerro de Pasco</i>, pero evidenciando la aparición del inglés en su obra ya madura, y tesis doctoral, <i>Aristocracia y Plebe</i>, donde este último término es una herencia clara de cómo pensar, y escribir la Historia. Augusto Ruíz Zevallos trató de valorizar los conceptos propuestos por Thompson como “experiencia” y “economía moral” para entender nuestra sociedad actual, su conclusión fue que los términos mencionados no estaban en relación con la demanda histórica, es decir eran insuficientes, lo que incrementaba la necesidad de una renovación de la teoría. Para ello propone la discusión de nuevos planteamientos cómo sería la “Teoría de movilización de recursos” y la “Teoría de estrecho de oportunidades políticas”, especialmente la primera es interesante porque el expositor abre una tangente para comentar los movimientos mineros en nuestro país, así oponiéndonos a las visiones tradicionales de los movimientos sociales, “la teoría de la movilización de recursos” hace hincapié en la conducta de los actores políticos en términos racionales, y esto se materializa en la búsqueda de fines y beneficios, así para que surjan movimientos o protestas es necesario que haya cambios en la economía de la comunidad, para ello se dinamizan las acciones, los programas y las propuestas, es una visión no ideologizada de los movimientos, sino una interpretación moderna y adaptable que ve en las manifestaciones la búsqueda racional del bienestar.</span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">A propósito de Edward Thompson, ¿cuál fue el grado de influencia del marxismo británico en nuestra historiografía? Antes de responder la pregunta, cabría afirmar ¿quiénes fueron los historiadores de esta corriente? Como menciona en su introducción Harvey Kaye, la historia marxista británica es un nuevo aliento de la historia social que en Inglaterra empezó a derrumbar los viejos cánones de la historia narrativa que se centraba en grandes acontecimientos y personajes; por el contrario esta nueva historia social se interesaba en grupos sociales antes marginados, y se complementaba con un análisis íntegro de la sociedad, derrumbando la primacía económica del marxismo clásico<a href="http://utopisticahistorica.wordpress.com/Users/Jovil/Downloads/EDWARD%20THOMPSON%20Y%20EL%20MARXISMO%20BRIT%C3%81NICO.docx#_ftn4">[4]</a>. Este grupo de historiadores serían Christopher Hill, Rodney Hilton, Maurice Dobb, George Rudé, Edward Thompson y Eric Hobsbawm, historiadores formados en universidades como Cambridge y Oxford, y que alrededor de la década del cincuenta compartían intereses profesionales y políticos, junto a otras figuras como Dona Torr y George Thompson. Todos ellos fundaron la revista inglesa <i>Past and Present</i> en 1952, y también militaron en el Partido Comunista inglés, hasta que en 1956 muchos se desafiliaron [salvo Dobb y Hobsbawm] debido a la invasión de la URSS a Hungría.</span></div>
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<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Estos historiadores marxistas se alejaron del economicismo que tanto tiempo estuvo relacionado al análisis marxista, y se han imbuido en un análisis total de la sociedad, estos intelectuales han compartido temas similares como los orígenes, el desarrollo y la expansión del capitalismo, la transición del feudalismo al capitalismo, el surgimiento de la clase obrera, y la participación del elemento popular y consciente en la lucha de clases de la historia social inglesa. Estas contribuciones se dieron desde la historia social [que daría fruto cuando Thompson se hizo director de un centro de investigaciones dedicados a este campo] y con la naciente rama de la historia llamada historia desde abajo. El estudio de las clases bajas es fundamental para esta tradición porque parte de la idea que la lucha de las clases ha sido primordial en el desarrollo de la historia, y en la determinación de la clase en sí y en la conciencie de sus miembros, tratando de refutar así las visiones de rebeliones y motines espasmódicos causados por un respuesta inmediata a un problema económico.</span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Maurice Dobb fue un miembro de este grupo que trató de encontrar los orígenes de la clase burguesa, y explicar la transición del feudalismo al capitalismo. En su <i>Estudios sobre el desarrollo del capitalismo</i> (1946) menciona que la historia ha estado fundamentada en la lucha entre clases, dado que es este conflicto que las delimitan y definen. El estudio y debate sobre el origen del capitalismo y su transición del feudalismo fue una discusión teórica, a la que Dobb aportó con la premisa que el capitalismo se asentó como modo de producción cuando el capital interviene de manera considerable en la producción, es decir cuando el productor está subordinado de manera irremediable al capitalista. En sus textos, Dobb manifiesta claramente como algunas posiciones de “marxistas” proponían que el feudalismo acabó cuando el comercio y la economía monetaria [en contraposición de una economía natural] se introdujeron en la sociedad, esta posición venía sobre todo de historiadores rusos y alemanes como Gustav Schmoller. De hecho Dobb aclara y aporta al decir que la existencia del comercio y la moneda no eran características exclusivas del capitalismo, sino que se desarrollaban en el mismo seno de una sociedad feudal, y estaban en dependencia [de hecho mayor comercio significaba mayor servidumbre]<a href="http://utopisticahistorica.wordpress.com/Users/Jovil/Downloads/EDWARD%20THOMPSON%20Y%20EL%20MARXISMO%20BRIT%C3%81NICO.docx#_ftn5">[5]</a>. Habría que aclarar también que cuando Dobb habla de “Feudalismo”, como él mismo dice no se refiere a la relación jurídica entre el vasallo y el señor, sino a un sistema socio-económico y a una relación entre el señor y el campesino, como el mismo dice “[…] como un sistema bajo el cual el status económico y la autoridad estaban asociados con la tenencia de la tierra”. Así, en este punto hemos llegado a la conclusión que dentro de la tradición marxista británica el estudio del capitalismo es tan importante como el feudalismo, y de esa manera Rodney Hilton se dedicó al estudio de la sociedad medieval, sus trabajos se enfocaron en la experiencia de los campesinos medievales en sus luchas por tratar de ganar privilegios y derechos en un esquema conflictivo de clases, tratando así de refutar las visiones de un campesinado monolítico que aceptaban su condición de productores, o las interpretaciones espasmódicas de los levantamientos medievales. Así, Hilton contribuyó a la reconceptualización del feudalismo no como un orden estable y estático, sino como un orden de lucha, oposición e inquietud<a href="http://utopisticahistorica.wordpress.com/Users/Jovil/Downloads/EDWARD%20THOMPSON%20Y%20EL%20MARXISMO%20BRIT%C3%81NICO.docx#_ftn6">[6]</a>. Su obra principal Conflicto de clases y crisis del feudalismo es una obra que se destina al estudio de la constitución del campesinado medieval, ubicándolo en una cuestión de jerarquía en un grado de explotación por parte de los señores que se apropian del excedente productivo, por lo tanto aplicar el término “autónomo” a los campesinos medievales no es apropiado. En esta obra Hilton coloca al feudalismo como una sociedad clasista [oponiéndose en mucho a las consideraciones que las sociedades medievales están compuestas por estratos, órdenes o estamentos tomando como principio ordenador no la riqueza o la capacidad de consumo, sino el prestigio, poder y honor], en la que el móvil principal es la lucha entre las clases [tómese como ejemplo la Gran Revuelta de 1381<a href="http://utopisticahistorica.wordpress.com/Users/Jovil/Downloads/EDWARD%20THOMPSON%20Y%20EL%20MARXISMO%20BRIT%C3%81NICO.docx#_ftn7">[7]</a> donde inclusive hay un programa de acción político siendo la principal demanda la abolición de la servidumbre]. Tal vez, lo principal en la obra de Hilton, es haber superado al mismo Marx en la consideración del campesinado, apreciado por los marxistas como un grupo tambaleante que tiene como función asistir a las fábricas para convertirse en obreros. Marx en El dieciocho de Brumario de Luis Bonaparte los consideraba como una masa inmensa cuyo aislamiento natural hace imposible que estos se puedan agrupar. En vez de ello Hilton menciona que los campesinos son una clase con gran poder de organización y sus demandas se resumirían en el pedido de tierras, la libertad y reducción [o abolición] de las rentas del señor [que en nuestros términos medievales se llamarían banalidades].</span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En Rebeldes primitivos¸ Eric Hobsbawm nos demostró la poca atención que los historiadores habíamos tenido sobre los movimientos pre capitalistas en espacios capitalistas, estos movimientos serían una suerte de resistencia que se transformarían en fenómenos conocidos como el “bandolerismo” [trabajado en otro libro cuyo título simple fue Bandidos], la “mafia” o los mismos “movimientos campesinos” desarrollados en Latinoamérica [el inglés toma el ejemplo del movimiento en La Concepción, Cuzco en 1962]. La gran variedad de temas que tomó Hobsbawm lo convirtieron en el principal historiador marxista hasta su muerte en el 2012, él trató a la clase obrera inglesa, a los movimientos sociales del XX, y a la historia mundial desde Europa hasta Latinoamérica. Resumir su aporte historiográfico resulta imposible en un texto como este, pero puedo hacer hincapié en el primer libro mencionado en este párrafo. Así, Hobsbawm encontró en sociedades agrarias lo que se denominaba rebeliones apolíticas de protesta [rebeliones primitivas para el inglés], estos movimientos arcaicos contemplaban además del bandolerismo a las sociedades secretas, los tumultos, sectas religiosas, etc. Estos movimientos se explican a partir de la idea de que estos grupos no nacieron en el mundo capitalista, pero tuvieron el problema de tratar de adaptarse a un nuevo orden que llegaba desde afuera<a href="http://utopisticahistorica.wordpress.com/Users/Jovil/Downloads/EDWARD%20THOMPSON%20Y%20EL%20MARXISMO%20BRIT%C3%81NICO.docx#_ftn8">[8]</a>. Sobre George Rudé habría que agradecer el hecho de tener cuidado al usar el término de “populacho” como lo señalaba Edward Thompson<a href="http://utopisticahistorica.wordpress.com/Users/Jovil/Downloads/EDWARD%20THOMPSON%20Y%20EL%20MARXISMO%20BRIT%C3%81NICO.docx#_ftn9">[9]</a>, pero a su vez cuando hablamos de “Multitud” [el mismo concepto que usó Basadre] nos estamos refiriendo indudablemente a uno de los aportes más extraordinarios en el estudio de los movimientos sociales, en <i>Protesta popular y revolución en el siglo XVIII</i>, Rudé analiza los movimientos pre industriales [en sus términos se refiere a los cien años anteriores a una sociedad completamente industrializada], reconociendo los tipos de disturbio [motines de subsistencia, huelga, disturbios urbanos]<a href="http://utopisticahistorica.wordpress.com/Users/Jovil/Downloads/EDWARD%20THOMPSON%20Y%20EL%20MARXISMO%20BRIT%C3%81NICO.docx#_ftn10">[10]</a>, las formas de acción, la espontaneidad, la dirección/ los líderes, la composición y los motivos. Sobre Edward Thompson ya hemos mencionado al inicio de este escrito su aporte en el estudio de la clase obrera y su consideración de clase como una “categoría histórica derivada de la observación del proceso social a lo largo del tiempo”<a href="http://utopisticahistorica.wordpress.com/Users/Jovil/Downloads/EDWARD%20THOMPSON%20Y%20EL%20MARXISMO%20BRIT%C3%81NICO.docx#_ftn11">[11]</a>.</span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Así, después de este breve y desconsiderado repaso sobre los aportes historiográficos de los marxistas británicos [haciendo la aclaración de haber obviado a Christopher Hill] solo nos queda examinar si algunas de estas influencias llegaron a nuestra historiografía. La metodología a usar en este parágrafo podría parecerse a la que utilizó Manuel Burga en su ensayo sobre los Annales y la historiografía peruana, y es que todo aquel que leyó aquel escrito aparecido en el primer número de <i>Ciencias Sociales</i>, revista institucional de nuestra facultad en San Marcos, podrá decir que Burga divide la influencia de los Annales en tres periodos [Tradición clásica, mitos y realidades], y específicamente en los dos últimos hace referencia a historiadores contemporáneos que con seguridad negarían el hecho de haber sido influenciados por una u otra corriente [la pregunta clara que hizo el mismo autor ¿Macera se reclamaría ser un historiador de Annales?]. Así, al tratar de hacer un escrito con la influencia del marxismo británico en nuestra historiografía caeríamos en lo mismo [al mencionar a historiadores contemporáneos y una supuesta influencia de la “escuela”<a href="http://utopisticahistorica.wordpress.com/Users/Jovil/Downloads/EDWARD%20THOMPSON%20Y%20EL%20MARXISMO%20BRIT%C3%81NICO.docx#_ftn12">[12]</a> a la que estudiamos]. Este trabajo podría hacerse en base al estudio de sus obras, y siguiendo la metodología que utilizó Eduardo Cáceres tendríamos que reconocer el uso y la referencia bibliográfica de los historiadores ingleses. Aún así no hemos logrado hacer esto, pero podemos mencionar que será interesante, en adelante, estudiar el libro de Basadre sobre la multitud y el campo, también será necesario analizar el libro de Augusto Ruíz Zevallos <i>La multidud, las subsistencias y el trabajo</i>. Lima de 1890 a 1920 (hay referencias a la obra de Rudé y Thompson), y la obra bibliográfica de Francisco Quiroz, que hace más de cuatro o cinco años viene dando conferencias en San Marcos sobre el marxismo británico. A esta limitación personal debe agregarse una limitación historiográfica, y es que creemos que esta “Escuela” inglesa no tuvo la recepción adecuada debido al uso ideológico, político y doctrinero del marxismo en la década del sesenta y setenta en nuestro país [cuando este grupo se estaba consolidando alrededor de <i>Past and Present</i>]. Así, como dijo Alberto Flores Galindo, la obra de estos historiadores, y sobre todo la crítica al método althusseriano que hizo Thompson llegó tarde al Perú, cuando nuestro país se estaba desangrando producto de la violencia política, recordemos que <i>Miseria de la teoría</i> recién llegó traducida en 1982, mientras el manual de Martha Harnecker sobre los conceptos y elementos del materialismo histórico tenían innumerables ediciones y se vendían rápidamente en nuestro país como un texto obligatorio para comprender a Marx [aún ahora al parecer se sigue vendiendo, pues no falta este pequeño libro rojo y amarillo en las ferias de libros]. La visión catequística del marxismo, el dogmatismo de su método fue rechazado, de ahí la probable poca influencia del marxismo británico en nuestro país, aunque también puede tratarse de un redescubrimiento tardío de la tradición inglesa. Aún así, parece insoslayable mencionar que el único, o uno de los primeros, historiadores que reciben claramente aportes de los historiadores ingleses sería Alberto Flores Galindo como él mismo parecía decirlo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">* Este artículo fue publicado originalmente el 7 de agosto del 2013 en el blog administrado por Miguel Antacabana, “Utopística” (<a href="http://utopisticahistorica.wordpress.com/tag/edward-thompson/">Leer publicación original</a>)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://utopisticahistorica.wordpress.com/Users/Jovil/Downloads/EDWARD%20THOMPSON%20Y%20EL%20MARXISMO%20BRIT%C3%81NICO.docx#_ftnref1">[1]</a> Bachiller en Historia por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Miembro honorario de Annalicemos Hist8ria y blogger por la Hispanic American Historical Review,</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://utopisticahistorica.wordpress.com/Users/Jovil/Downloads/EDWARD%20THOMPSON%20Y%20EL%20MARXISMO%20BRIT%C3%81NICO.docx#_ftnref2">[2]</a> Alberto Flores Galindo, “Miseria de la teoría” en <i>Márgenes</i>, año VI, N° 10/11, 1993, p. 329.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://utopisticahistorica.wordpress.com/Users/Jovil/Downloads/EDWARD%20THOMPSON%20Y%20EL%20MARXISMO%20BRIT%C3%81NICO.docx#_ftnref3">[3]</a> “Una entrevista con E.P.Thompson” en <i>Tradición, revuelta y consciencia de clase.</i> Barcelona: Crítica, 1979, p. 295 [publicado originalmente en <i>Radical History Review</i>, año III, N° 4, 1976, pp.4-25].</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://utopisticahistorica.wordpress.com/Users/Jovil/Downloads/EDWARD%20THOMPSON%20Y%20EL%20MARXISMO%20BRIT%C3%81NICO.docx#_ftnref4">[4]</a> Harvey Kaye, <i>Los historiadores marxistas británicos</i>. Zaragoza: Prensas Universitarias, 1989, p. XII.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://utopisticahistorica.wordpress.com/Users/Jovil/Downloads/EDWARD%20THOMPSON%20Y%20EL%20MARXISMO%20BRIT%C3%81NICO.docx#_ftnref5">[5]</a> Maurice Dobb. <i>Estudios sobre el desarrollo del capitalismo</i>. México: Siglo XXI, p. 469.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://utopisticahistorica.wordpress.com/Users/Jovil/Downloads/EDWARD%20THOMPSON%20Y%20EL%20MARXISMO%20BRIT%C3%81NICO.docx#_ftnref6">[6]</a> Harvey Kaye, óp. cit., p. 68.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://utopisticahistorica.wordpress.com/Users/Jovil/Downloads/EDWARD%20THOMPSON%20Y%20EL%20MARXISMO%20BRIT%C3%81NICO.docx#_ftnref7">[7]</a> Rodney Hilton. <i>Conflicto de clases y crisis del feudalismo</i>. Barcelona: Crítica, 1988, p. 25</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://utopisticahistorica.wordpress.com/Users/Jovil/Downloads/EDWARD%20THOMPSON%20Y%20EL%20MARXISMO%20BRIT%C3%81NICO.docx#_ftnref8">[8]</a> Kaye, óp. cit., p. 137</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://utopisticahistorica.wordpress.com/Users/Jovil/Downloads/EDWARD%20THOMPSON%20Y%20EL%20MARXISMO%20BRIT%C3%81NICO.docx#_ftnref9">[9]</a> Edward Thompson, “La economía moral de la multitud en la Inglaterra del siglo XVIII” en <i>Tradición, revuelta y consciencia de clase</i>. Barcelona: Crítica, 1979, p. 62</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://utopisticahistorica.wordpress.com/Users/Jovil/Downloads/EDWARD%20THOMPSON%20Y%20EL%20MARXISMO%20BRIT%C3%81NICO.docx#_ftnref10">[10]</a> George Rudé, <i>Protesta popular y revolución en el siglo XVIII.</i> Barcelona: Ariel, p. 18.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://utopisticahistorica.wordpress.com/Users/Jovil/Downloads/EDWARD%20THOMPSON%20Y%20EL%20MARXISMO%20BRIT%C3%81NICO.docx#_ftnref11">[11]</a> Edward Thompson, “La sociedad inglesa del siglo XVIII: ¿Lucha de clases sin clases? en <i>Tradición, revuelta y consciencia de clase</i>, Barcelona: Crítica, 1979p. 38.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://utopisticahistorica.wordpress.com/Users/Jovil/Downloads/EDWARD%20THOMPSON%20Y%20EL%20MARXISMO%20BRIT%C3%81NICO.docx#_ftnref12">[12]</a> Harvey Kaye menciona que el marxismo británico y los autores que hemos repasado constituyen una tradición teórica en Inglaterra.</span></div>
<!-- Blogger automated replacement: "https://images-blogger-opensocial.googleusercontent.com/gadgets/proxy?url=http%3A%2F%2F2.bp.blogspot.com%2F-oeP_SkBS1Rg%2FU6SJU_hJzMI%2FAAAAAAAAAUk%2FH7AtupGo0A0%2Fs1600%2FEP-Thompson-010.jpg&container=blogger&gadget=a&rewriteMime=image%2F*" with "https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9-AEGM-ciAg8qFJXSNfG6DfEiEAooEEjTEcLzUZvO2Ch5d_w5dachlGmFUdkclb0TUCwEbkiABgJG8Pn2cGNGq87nejZYDSfqI_BE4Vlwg5elhV0dRtX9qv5txsTbqGrP1Ldo6pX034w/s1600/EP-Thompson-010.jpg" -->Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16878854365005217959noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4343335637651991073.post-29781564571978880692014-06-20T02:27:00.000-07:002016-02-24T22:21:29.773-08:00ENDING THE DRUG WARS<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLh76vbRFIXWcaGbVbXwNLFmN4bG4NxIKs2MMlI_FuJj7jHnLlHlRZVZGANwQgnpaeFRhQ7wyN141_dtijuHTFLwIXwQolfN6GrZqfRgVLdAJmUZEyYK1AvyJhiuF0XaFP_btMUB4Snrc/s1600/ETDW.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLh76vbRFIXWcaGbVbXwNLFmN4bG4NxIKs2MMlI_FuJj7jHnLlHlRZVZGANwQgnpaeFRhQ7wyN141_dtijuHTFLwIXwQolfN6GrZqfRgVLdAJmUZEyYK1AvyJhiuF0XaFP_btMUB4Snrc/s1600/ETDW.jpg" width="281" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><i><span style="font-size: 12pt;">“La
elección es entre el mantenimiento de la fachada del status quo, o la reforma
del sistema para reflejar décadas de ciencia y la evidencia en este campo” </span></i><span style="font-size: 12pt;">(Trad.), <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">John Collins <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<i><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Luis
Rodríguez Toledo<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<i><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">AH-UNMSM<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><i><span style="font-size: 12pt;">Ending the drug wars </span></i><span style="font-size: 12pt;">es el título de un informe elaborado por un equipo profesional de la
London School of Economics (en adelante LSE) al mando de John Collins como
editor de la publicación; el coordinador del Proyecto de Política Internacional
de Drogas reunió a un equipo de especialistas (incluyendo latinoamericanos)
como Jonathan Caulkins, Daniel Mejía, Laura Atuesta, Alejandro Madrazo, Joanne
Csete, Jeremy Ziskind, Peter Reuter, entre otros para dedicarse a un estudio
económico y científico sobre las consecuencias de la lucha contra las drogas.
Las conclusiones de este informe son demoledoras y hasta cierto punto
escandalosas desde el punto de vista más tradicional. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: 12pt;">El informe (</span><span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><a href="https://dl.dropboxusercontent.com/u/75989500/NOTICIAS/EndingDrugWarsFINAL.pdf">Ver
aquí</a>) insiste en el fracaso de la lucha mundial contra el narcotráfico. Décadas
de un sistema represivo solo ha dejado una violencia inusitada y niveles de corrupción
que han llegado incluso a las mismas esferas del gobierno. La insistencia de la
ilegalidad de las drogas solo ha ocasionado, como reafirma el informe, daños
colaterales y consecuencias negativas que han llevado a situaciones de
violencia extrema como en México y Colombia. El descontrol de la situación no
solo está en Latinoamérica, sino que los niveles de corrupción, desgobierno y
encarcelamientos masivos se dan en Estados Unidos, Asía, Afganistán, entre
otras zonas del mundo. Todo este arsenal de escenarios de inestabilidad
política ha generado como principal consecuencia la constante violación de los
derechos humanos. Este documento que trata de refutar el modelo prohibicionista
y proponer un sistema regulatorio ha sido firmado por muchos ganadores del
Premio Nobel y menciona que los principales factores que impiden cambiar el
sistema de la lucha contra las drogas son de carácter religioso, geopolítico,
presiones económicas y, en general el miedo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">El fracaso del
modelo prohibicionista no se sitúa solo en el discurso académico de este
informe, sino ante todo se evidencia con la permanencia larga y costosa de la
guerra, con el aumento de los mercados globales de droga, el aumento de
consumidores, las detenciones constantes en los aeropuertos por el tráfico
ilícito. Cómo sentencia el informe, los costos aumenta la cantidad de muertos. En Perú <i>La
República </i>llamó la atención de manera breve sobre este polémico informe en
una nota de prensa a inicios de mayo de este año (<a href="http://www.larepublica.pe/09-05-2014/premios-nobel-y-otros-expertos-instan-a-terminar-guerra-contra-las-drogas">Ver</a>),
ningún otro diario ha discutido este asunto de gran importancia, ya que en
términos concretos se exhorta a los gobiernos a replantear sus políticas sobre
las drogas, así se insta a cambiar de la persecución y criminalización a un
sistema donde se trate y se reduzca los daños ocasionados por la guerra.</span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Llama la atención que este tema gire en torno a una política cuyo
sistema represor se está empezando a derrumbar producto de su evidente fracaso.
No sólo la prestigiosa LSE se ha pronunciado, sino que la otra prestigiosa
revista <i>The Economist </i>en diciembre
del año pasado premio como “País del año” (<a href="http://www.economist.com/news/leaders/21591872-resilient-ireland-booming-south-sudan-tumultuous-turkey-our-country-year-earths-got">Ver
nota</a>) a un gobierno que rompió las vallas de la tradición y el sistema
prohibicionista y empezó a regular la producción y el consumo local de <i>cannabis</i>, nos referimos a Uruguay. Los
motivos que llevaron a Uruguay a ser elegido país del año fueron las reformas
que se realizaron no solo en beneficio del país, sino del mundo. En ese sentido
una política que destacó a la pequeña nación sudamericana fue la legalización, regularización,
consumo y venta de la marihuana ya que ello generaba que el gobierno se
concentre en delitos más graves. Esta reforma junto al matrimonio <i>homosexual</i> son aquellas que según <i>The Economist </i>están orientadas en
brindar felicidad a la persona. La revista tiene una posición similar al
informe de la LSE ya que coincide que si la regularización de las drogas fuera
imitada por otro país los daños colaterales que causan la ilegalidad se reducirían
considerablemente.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">El gobernante Mújica se ha referido a esa ley como un <i>experimento</i>, y de hecho lo es. Ya en el mismo
proyecto de Ley debatido por la Cámara de Representantes se establecía dentro
de los primeros artículos que la regulación del <i>cannabis </i>está orientado a proteger, promover y mejorar la salud
pública de la población mediante una política orientada a minimizar los riesgos
y a reducir los daños de su uso. Esto implicaba la responsabilidad por parte
del gobierno de una correcta información y educación en prevención sobre las
consecuencias del consumo de la marihuana. Este primer artículo del proyecto de
ley incluye “Salud pública” como un motor para justificar la regulación del
consumo de cannabis, y de hecho la posición del texto va en relación a los
avances científicos que demuestran que el uso de la marihuana en la salud es
beneficioso. En los últimos meses constantemente los diarios locales de Perú y
también Chile editan notas de prensa con aquella información que viene de las
universidades de Estados Unidos y Corea del Sur (por ejemplo <i>Bio Bio </i><a href="http://www.biobiochile.cl/2013/08/31/6-conclusiones-cientificas-positivas-sobre-la-marihuana.shtml">Ver</a>).
El proyecto de ley (ya aprobado) en su segundo artículo menciona las
responsabilidades del Estado en este <i>experimento</i>.
Así, el gobierno asume el control, importación, exportación, plantación,
cultivo, cosecha, producción, adquisición, almacenamiento, comercialización (hasta
40 gramos por consumidor) y distribución; es decir el ciclo productivo de la
marihuana será de entera responsabilidad del Estado lo que conlleva a abrir un
nuevo ciclo donde las políticas represivas sobre el consumo del <i>cannabis </i>pasen a ser políticas
permisivas, reguladas y controladas cuya eficacia corresponderá con el rol del
Estado y sobre todo con la adecuada prevención; sin embargo el proyecto de ley en
su punto neurálgico se centra en la consideración de la “protección” del
ciudadano del narcotráfico y el comercio ilegal. Para Uruguay legalizar el <i>cannabis </i>no afecta la salud de las personas,
sino permite “<i>el disfrute del más alto
nivel posible de salud</i>…”. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Ese proyecto de ley ya aprobado por el gobierno uruguayo es la
manifestación del espíritu del informe de la LSE, así ambos textos se
complementan, uno es la acción práctica y el otro el discurso académico que los
sustenta. <i>Ending the drug… </i>está de
acuerdo en el sistema regulatorio, pues las políticas militarizadas solo han
generado un gasto de recursos, el informe académico proponer luchar contra las
drogas basándose no en políticas prohibicionistas, sino en los informes
médicos, científicos y en los análisis económicos rigurosos. Así, como dice el
texto, es necesario una estrategia mundial que se base en los principios de
sanidad pública, regulación monitoreada y control del mercado y consumo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">La iniciativa de Uruguay tuvo algunas repercusiones, así una iniciativa de
20.000 personas llevó a que este asunto se empezará a discutir en el senado
brasileño en febrero de este año, una iniciativa popular que tuvo su primer
tropiezo cuando hace pocos días la presidente Dilma Rousseff dijo que en Brasil
no cabía la legalización de la marihuana y optaba por el tradicional sistema de
combate y <i>rehabilitación de adictos</i>.
Los motivos fueron los mismos que esgrime los principales productores de
marihuana y cocaína, es decir la existencia del crimen organizado y el riesgo
de la seguridad (<a href="http://www.elpais.com.uy/informacion/brasil-descarta-legalizar-cannabis-marihuana.html">ver
nota</a>) cuando justamente José Mujica afirmaba que la legalización del <i>cannabis </i>implicaba justamente quitarles
el negocio a los criminales. En algunos Estados norteamericanos (Colorado) también
se ha aprobado normas que regulan la venta y el cultivo de marihuana a mayores
de 21 años.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">En el Perú existe un colectivo “Legaliza Perú” que constantemente
realiza marchas en función de la despenalización del <i>cannabis</i>. No conocemos nada sobre este grupo, pero en tal caso su
propuesta básica “romper el nexo entre el consumidor y el narcotraficante” es
muy endeble y pobre en relación a los diversos estudios académicos y a las
normas jurídicas de los casos expuestos. Frente a este colectivo aparecen las
ramas más tradicionales de la prensa limeña como Martha Meier cuyos argumentos
condenan al cannabis como una sustancia peligrosa, pero no ve que el peligro
justamente está en su “ilegalidad” la que se quiere combatir, para ella son “cosas
de <i>pastrulos</i>” (<a href="http://elcomercio.pe/opinion/columnistas/y-ahora-lobby-pastrulos-martha-meier-mq-noticia-1727697">Ver</a>).
Debemos tener en cuenta que el Estado peruano anualmente destina una gran
cantidad de dinero en la lucha contra el narcotráfico, un sistema que no solo
origina un gasto fiscal, sino implica lo ya denunciado por la LSE, nos
referimos a una sistemática transgresión de derechos humanos, una violencia
intensa en las zonas donde el Estado apenas tiene presencia, como dice Ian
Vásquez, en 40 años la lucha contra las drogas no ha reducido ni el flujo ni el
consumo de estupefacientes, quizás sea la hora de intentar métodos distintos
para conseguir resultados diferentes. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Pero al parecer en el Perú este tema solo llega a ser interés de un
reducido grupo de académicos provenientes de la Economía o de la derecha <i>cucufata</i> que se opone a una posible regulación,
aunque reconozcamos que el Estado ineficiente peruano tampoco garantizaría en
sus actuales condiciones una regulación efectiva. Tal discusión y posibilidad
parecen lejanas ya que el tema no es de interés de política pública ni general.
La clase política no se pronuncia sobre esto, más bien la rechaza. Susana
Villarán solo en su campaña del 2010 dijo que la legalización de la marihuana
no era un tema municipal y que en su plan de gobierno no se encontraría nada
relacionado. Estamos ante la presencia no de una oposición racional, sino de un
olvido irresponsable. El tema simplemente se evita. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">El discurso académico tampoco ayuda, los estudios sobre el mercado y el
consumo de drogas en el Perú son muy pocos desde las Ciencias Sociales. En el
caso de la Historia es un tema invisible pese a la susceptibilidad de la guerra
contra el narcotráfico y la existencia de zonas liberadas que anunciaba Nelsón
Manrique en un texto sobre la guerra contra Sendero Luminoso. En México hay una
historiografía mucho más generoso con estos temas, en el Perú hay un vació no
justificado. No se conoce la situación del mercado y consumo de drogas más allá
de los informes que la Economía y a veces la Sociología nos brindan en función
de datos relacionados a la producción y al PBI, pero el entendimiento de un
problema histórico aún es ausente. En función de ello el libro de Paul Gootenberg <i>Anden Cocaine: The Making of a
Global Drug </i>(2008) resulta ser una maravilla en nuestra historiografía acostumbrada
a un solo puñado de temas. Esta obra incluye una gran variedad de temas que
inicia con la construcción de la cocaína como droga ilegal. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">La cocaína, materia de interés por Sigmund Freud (1884-1887), nació en
el Perú, y fue un científico francés llamado Alfredo Bignon que inició sus
estudios y empezó a experimentar con la planta. En un texto complementario del
mismo autor (<i>La invención de la cocaína;
La historia olvidada de Alfred Bignon y la ciencia nacional peruana (1884-1890</i>)
vemos como la percepción de la hoja de coca va cambiando en Europa desde el
siglo XVIII en adelante hasta que en la época de Bignon se formó un puñado de
científicos que realizan estudios sobre el alcaloide de la coca, es decir la cocaína.
Las reseñas sobre <i>Andean Cocaine… </i>publicadas
por Martín Monsalve en <i>Histórica</i>,
como las elaboradas por Monica Rankin en <i>Journal
of World History </i>y la de Elaine Carey en <i>H-LatAm</i> coinciden en señalar el valioso aporte del libro en
relación a los circuitos comerciales, es decir como los mercados globales de la
cocaína se adecuaban en función de las realidades locales. La importancia del libro de Gootenberg como se
señala va en función de las políticas públicas y del debate en función sobre el
cambio de sistema en la lucha contra las drogas. En ese sentido la genealogía
que al inicio realiza el autor nos llevan a descubrir como aquel producto que
apareció en las montañas de los andes peruanos llegó a convertirse en un
elemento de comercio ilegal que llegó a las calles de Estados Unidos para ser
micro comercializado de manera criminal. <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16878854365005217959noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4343335637651991073.post-6798280728929144872014-06-11T23:56:00.000-07:002014-06-23T14:51:48.528-07:00REVISTAS DE ESTUDIANTES DE HISTORIA, TRES EXPERIENCIAS<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<i><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Luis
Rodríguez<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">[Preludio]<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Las revistas de Historia en San Marcos como en otras universidades son
parte de la dinámica de la labor profesional aún desde los inicios de sus
actores como estudiantes. Diversos proyectos editoriales, unos muy
institucionales, otros muy artesanales han dado vida a una tradición de generar
conocimiento a lo largo de la vida académica, no cuando esta termina sino desde
el mismo momento que uno se prepara profesionalmente. La investigación no es
una actividad extra académica, es parte constante de nuestro quehacer
profesional. En ese sentido las diversas revistas de Historia tendrán un
impacto porque plasman una época de incertidumbres, de intereses, de
esfuerzos, de tendencias, en fin de ganas de hacerse historiador desde los
primeros pasos. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La larga tradición de revistas de Historia en las universidades peruanas
aún pese a ello no ha merecido aún un estudio sistemático que pueda abordar el
fenómeno desde la dinámica del actor; es decir no realizar una historia
institucional de la Escuela de Historia, sino una historia humana desde sus
protagonistas, de cómo se construía mecanismos y herramientas para mejorar
profesionalmente ya sea con el taller, el grupo de estudio, la conferencia o la
revista. Esta última que es el <i>summun </i>de
un conjunto de generaciones que vieron en el papel impreso la posibilidad de
dejar herencia para futuras promociones históricas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El presente texto es un conjunto de entrevistas a tres personas que amablemente nos respondieron. Gonzalo Paroy desde el grupo Annalicemos Hist8ria (<i>Síntesis Social</i>), Gabriel Bustamante desde
el grupo GINISER, antes Regionalicemos La Historia (<i>Historia y Región</i>) y el amigo Joel Pinto desde Arequipa con el
grupo Sinergia Social (<i>Paideia</i>). Cada
uno de ellos ha tenido la oportunidad de estar al frente de una producción
editorial, conocen los esfuerzos, dificultades y alegrías que conlleva editar
una revista de estudiantes, de investigaciones juveniles que tienen mucho de
esperanza, y mucho de <i>histórico</i>. </span></span><br />
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">No
se ha editado nada de las entrevistas por respeto a sus autores, pero se ha
agregado algunas notas explicativas donde se ha visto necesario; a su vez no se
comparte todas las posiciones vertidas en este texto. Para finalizar, estas
entrevistas que ahora se muestran solo son el inicio de un proyecto que tiene
como fin justamente revalorizar las revistas de Historia a lo largo de las
décadas, no solo de nuestra generación, sino la de las pasadas*. Es necesario
como diría la <i>Generación del Centenario [</i>voy a parafrasear, creo<i>]</i>,
hay que conocer quienes hemos sido para saber cuanto hemos avanzado, y hacía
donde ahora nos podemos dirigir.<o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b>**</b></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">I. ENTREVISTA A GONZALO
PAROY <o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJfg7bDjxj0PYmA12PcOq-cNNpK1JhRQeSrVKQArHVHqvd_6QuCPmRhzEU8KRAWblZiJeaH1gVBYYBlgKMC-Yb1svJ842wkyCXMYdmKLaRgGYA95xqBzVeYW4wg5LmHAwYvC8fgoytkiU/s1600/1240088_10200484302090425_61708083_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJfg7bDjxj0PYmA12PcOq-cNNpK1JhRQeSrVKQArHVHqvd_6QuCPmRhzEU8KRAWblZiJeaH1gVBYYBlgKMC-Yb1svJ842wkyCXMYdmKLaRgGYA95xqBzVeYW4wg5LmHAwYvC8fgoytkiU/s1600/1240088_10200484302090425_61708083_n.jpg" height="240" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">(Gonzalo Paroy en una ponencia en el I Congreso de Historia y Cultura organizada por el Seminario de Historia Rural Andina en setiembre del 2012, Gonzalo Paroy es miembro fundador de Annalicemos Hist8ria, y dirigió la revista en sus ediciones 2 y 5)</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">1. ¿CUÁL
ES EL ORIGEN DE SU PROYECTO DE REVISTA, SUS PRINCIPALES IDEAS Y OBJETIVOS?. <o:p></o:p></span></span></i></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El móvil principal para la
gestación de <i>Síntesis Social</i> fue el
ánimo de un grupo de estudiantes de Historia por dar a conocerse en el ámbito,
de participar en la historiografía ante la poca iniciativa de la universidad
por la publicación de textos de estudiantes. Consideramos que para aportar a la
academia no es necesario terminar la universidad, sino, desde el instante que
se cuenta con un cuerpo metodológico, se inicie la práctica del historiador
como investigador social, principal fin de la profesión del Historiador. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">2. ¿CUÁLES
FUERON SUS PRINCIPALES PROBLEMAS PARA AFRONTAR LA PUBLICACIÓN DE SU REVISTA?.<o:p></o:p></span></span></i></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Los problemas fueron y son
varios, en los cuales podemos asociar desde las características mismas del
grupo, los inconvenientes personales y de la institución, que derivan problemas
de tiempo, financiamiento, entre otros.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Problemas del grupo que surgen al momento de editar una revista, pueden ser por parte de la dirección, los desacuerdos en las temáticas, diferencias de opiniones o los
diferentes niveles de identificación con la revista como producto grupal. Personas
designadas como comité editorial que no asuman, falta de apoyo grupal en
general, poca disposición de tiempos que denotan que no es una prioridad, etc.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En los problemas principales
debemos señalar a la carga académica, laboral y familiar de los miembros no
permite dedicarse de manera integral y orgánica en la edición.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">¿Y la institución?, la
facultad de CCSS de San Marcos que no solo no colabora sino que pone trabas a
las ideas gestadas en el grupo. Cuestiones simples como conseguir un aula para
las reuniones editoriales, financiamiento mínimo, aun, donar una revista es un
gran problema burocrático. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">3. ¿RECIBIÓ
ALGÚN APOYO PROFESIONAL?, ¿ALGÚN ASESOR?, ¿ALGÚN APOYO INSTITUCIONAL?<o:p></o:p></span></span></i></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En las ediciones de <i>Síntesis
Social</i>, hemos recibido el apoyo profesional principalmente de Virgilio Freddy
Cabanillas, que ayudó cumpliendo el papel de asesor de Annalicemos Historia. No
permitía errores que nuestra característica de estudiantes sin experiencia en
el ámbito académico pudo haber pasado por alto. Además numerosos investigadores
han apoyado en la corrección de artículos y ensayos, de tal manera que se logró
un gran nivel académico por parte de los miembros del grupo que enviaban sus
avances de tesis y ponencias a editarse. A su vez, el Vicerrectorado de
investigaciones en el 2011 financió al grupo, lo que significó algún apoyo en
dinero pero sobretodo en su promoción. En el 2012, la facultad financió con
parte del dinero para la edición de <i>Síntesis Social</i> 4. En ambos casos, las
barreras burocráticas generaron más de un dolor de cabeza, como las minucias de
las observaciones de las boletas o la demora en la entrega del dinero. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">4. ¿CUÁL CREE QUE FUE SU PRINCIPAL APORTE CON SU
PUBLICACIÓN?.</span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Annalicemos Historia ha sido el
grupo más notorio entre los años 2010-2013, el que más miembros envió a
ponencias nacionales<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
cuyo blog siempre es visitado por diversas personas en el mundo y que ha
realizado numerosos eventos para complementar las carga académica deficiente de
la Escuela, así como la promoción de investigaciones de historiadores y
científicos sociales profesionales. Las ediciones de <i>Síntesis Social</i> y todo lo que acarrea (organización, debate,
edición, redacción, corrección, re-corrección, investigación, contactos, etc.)
han permitido que los miembros del grupo tengan una experiencia única, que
ninguna carga lectiva (currícula o maya académica) podrá ofrecer. Los miembros
literalmente, aprendimos a escribir y a investigar y ello se ha hecho notorio
en el avances del nivel científico de la publicación de los estudiantes, en el
gusto por la investigación histórico-social y en el mantenimiento de <i>Síntesis Social</i> que promete siempre
acompañar a la vanguardia de la historiografía nacional. La revista ha
resumido, aunado y potenciado el nivel de un grupo de jóvenes historiadores,
hoy comprometidos con el desarrollo de la Ciencia Histórica y con la difusión
de una nueva historia a la sociedad. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="text-indent: 0cm;"><span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">5. ¿CREE QUE LAS REVISTAS DE ESTUDIANTES TIENEN UN
IMPACTO A NIVEL HISTORIOGRÁFICO?.</span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Las revistas en San Marcos han
demostrado gestar a los futuros intelectuales que participarán en el debate
científico social, académico, humanístico, filosófico o historiográfico
posterior. Véanse las revistas de la facultad de Letras a lo largo del siglo XX,
donde los jóvenes Valcárcel, Porras, Basadre, Zulen o Tello escribían. Muchos
docentes de la EAP de Historia gestaron una revista cuando eran estudiantes y hoy
demuestran su amor por la investigación histórica, que insistimos, es el
principal objetivo del quehacer del historiador. Grandes centros de
investigación gestan una revista que es el manifiesto, la carta de presentación
del nivel y el trabajo de investigación. Es el caso de SUR, DESCO, IRA, IFEA,
IEP,PUCP, UNMSM, Academia Nacional de Historia, etc. En las revista se muestran
los avances de grandes proyectos de tesis, se practican teorías sociales, se
trae un nuevo tema al Perú o se descubren nuevas fuentes para "viejos" temas. Es
decir [la creación de una revista], a mi parecer, es el principal laboratorio
del historiador, donde cada crítica, lectura o debate fortalece a la posterior [una]
gran investigación o da la idea para la gestación de una tesis. Allí radica su
importancia. Quizás la cantidad y nivel del público lector de las revistas
estudiantiles no es el mismo que las grandes ediciones de las casas arriba
mencionadas, pero si un estudiante ha pasado por el laboratorio, cuando
profesional, la práctica va a ser más productiva. Allí radica su
"impacto". ¿Cómo rastreamos la gestación de las investigaciones de
los hoy, grandes historiadores?, las respuesta es, en sus escritos e
inquietudes de jóvenes, gestadas en revistas estudiantiles de poca difusión, de
poco apoyo institucional, pero en donde se impregna los ánimos de un grupo de
estudiantes.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">6. ¿ALGUNA ANÉCDOTA?.<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">a) El grupo se gestó el año 2010<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
con 5 miembros primero, con 6 después. Se realizaron dos revistas virtuales que
por problemas logísticos y de financiamiento, ya no están en circulación en la
web. La tercera edición, el año 2011 se elaboró impresa con 100 ejemplares. La
cuarta edición en el 2012 también fue impresa, con 300 ejemplares. La quinta
edición aun se está terminando y atraviesa el problema del financiamiento. <b><o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">b) El año 2013 el grupo en su
extensión realizó una parrillada para financiar los gastos que dejó la edición
de <i>Síntesis Social</i> nº5. Muchos de
nuestros amigos nos apoyaron y a ellos les deberemos siempre un agradecimiento.
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">c) La presentación de SS<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>
4 se dio en la facultad. Cuando se inició la ceremonia, la revista aun no
llegaba al local. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">d) En tres oportunidades, la
revista se ha presentado en el Coloquio de Historia de Lima. En la última
oportunidad, el programa cedió espacio a la presentación de <i>Síntesis Social</i> 5, aun en edición se
realizó la presentación del contenido de la misma. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">e) El maestro Miguel Maticorena
Estrada dijo, textualmente señalando a SS4 "Es una buena revista- a
continuación señaló otra revista (<i>Tiempos<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[4]</span></b></span><!--[endif]--></span></a></i>)
que también se presentaba en el Coloquio de Lima - "esa también es buena,
pero esta -regresando a SS4 - es muy superior". Un trabajo suyo está en la
parte final del mismo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEigpHI3eoWpwdoivtyjG1t0oa1Oty9vX2BsWErPz7Tm47IkJt0F219WarFKeY5L1QKvq-jNjOw_HwtdyCULituQEi6dS79hsFjuhcoXUSUQiKG6PKMdNp_BMPCJRKuD6IhvlkQF9BsGk98/s1600/10371406_10154238466910253_4232847900955807995_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEigpHI3eoWpwdoivtyjG1t0oa1Oty9vX2BsWErPz7Tm47IkJt0F219WarFKeY5L1QKvq-jNjOw_HwtdyCULituQEi6dS79hsFjuhcoXUSUQiKG6PKMdNp_BMPCJRKuD6IhvlkQF9BsGk98/s1600/10371406_10154238466910253_4232847900955807995_n.jpg" height="225" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">(Última edición de <i>Síntesis Social </i>-la número 5- en esta oportunidad le dedica sus páginas a la Historia Amazónica)</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">II. ENTREVISTA A GABRIEL BUSTAMANTE<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkt4RZIQwqIuGCbra5SnqZtgZdzx_u3ezVjfkeWY8kU3My7JFUfsHooh6cyjuxm0MLi2fEo0MvTbw-8ij2-g2C5lXokf-YBus_vk0FBQBQHxLB8yFCB1N-q6Pbcey2CTiz-irFmFqriNU/s1600/1459657_1386933688216091_876366329_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkt4RZIQwqIuGCbra5SnqZtgZdzx_u3ezVjfkeWY8kU3My7JFUfsHooh6cyjuxm0MLi2fEo0MvTbw-8ij2-g2C5lXokf-YBus_vk0FBQBQHxLB8yFCB1N-q6Pbcey2CTiz-irFmFqriNU/s1600/1459657_1386933688216091_876366329_n.jpg" height="300" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">(Gabriel Bustamante - izquierda - junto a Melecio Tineo Morón en la presentación de la revista<i> Historia y Región</i> el año pasado en Huacho. Gabriel fundó el grupo Regionalicemos la Historia, dirigió el primer número de su publicación.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">1. ¿CUÁL
ES EL ORIGEN DE SU PROYECTO DE REVISTA, SUS PRINCIPALES IDEAS Y OBJETIVOS?.<o:p></o:p></span></span></i></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La revista <i>Historia y Región</i> fue un proyecto de largo aliento iniciado por
jóvenes investigadores de las áreas de las Ciencias Sociales de varias
universidades del país. La constante entre todos nosotros fue la necesidad de
plantear una crítica a los discursos nacionales confrontándolo con los estudios
de “casos”, mejor dicho las historias silenciadas, con el objetivo claro de
llevar estas historias a las discusiones de nuestra Historia Nacional. Es
decir, ¿podemos hablar de la Independencia a partir de un pueblo? Sí, pero
teniendo en cuenta que no solo es describir la participación de dicho pueblo en
aquel proceso, sino, más bien, llevándolo o elevándolo a espacios o contextos
mayores: local, regional, nacional y mundial. Así, lograríamos revitalizar este
tipo de estudios que tuvieron una fuerte ola en los años 60 y 70 con influencia
de <i>Annales</i>. Proceso que se desarticuló por el peso del tiempo que le sucedió.</span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">2. ¿CUÁLES
FUERON SUS PRINCIPALES PROBLEMAS PARA AFRONTAR LA PUBLICACIÓN DE SU REVISTA?.<o:p></o:p></span></span></i></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Lo primero que se viene en mente
es lo más cotidiano en nuestro “mundo académico”: la financiación.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Un primer intento fue la búsqueda
de apoyo institucional como el IEP, IFEA y SHRA. El primero fue una clara
respuesta: no contamos con fondos para publicaciones de otras áreas fuera de
nuestra institución. Lo entendimos y optamos por seguir. Con el IFEA no tuvimos
una negativa solo un inconveniente justificado. Ya habían aprobado la
financiación a una revista estudiantil a cargo del CEHIS, pero por la demora,
nos dijeron que nuestro proyecto era un ejemplo para invertir, pero por no
contar con un precedente de responsabilidad, nos postergaron el apoyo para los
siguientes números de nuestra revista. Por último, visitamos el SHRA, que nos
dio toda la ayuda posible para la publicación. Sin embargo, no aceptamos porque
el director que era por el año del 2012 nos pidió un apoyo “recíproco” para
mantener la “situación” por mucho tiempo.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: #2a2a2a; mso-bidi-font-weight: bold;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Después de toda esta experiencia, decidimos financiar la revista a costas de
nuestros bolsillos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Básicamente, la financiación ha
sido el problema que demoró la publicación del primer número de la revista <i>Historia y Región</i>. Claro que después hay
otros inconvenientes, pero son más sencillos y prácticos para superarlos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">3. ¿RECIBIÓ ALGÚN APOYO PROFESIONAL?, ¿ALGÚN ASESOR?,
¿ALGÚN APOYO INSTITUCIONAL?<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Como se dijo en líneas arriba, no
contamos con un apoyo económico por las instituciones mencionadas. Pero vimos conveniente
imitar algunos modelos de revista científicas que tenían toda una jerarquía de
trabajo, por ejemplo contaban con un Comité Asesor que se encargaban de velar
por la buena presentación de la revista en cuanto a los trabajos. Por tal
razón, se solicitó este tipo de apoyo a investigadores de gran experiencia,
solo por citar a tres: Susana Aldana, Luis Miguel Glave y Miguel León Gómez.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Para la presentación de la
revista tuvimos un apoyo incondicional del Archivo del Obispado de Huacho, a
través de su director Melecio Tineo Morón. Resultado de esta colaboración,
logramos realizar una amena y organizada presentación en el auditorio de la
Municipalidad Provincial Huaura- Huacho. Cuyos gastos corrió por el archivo que
nos permitió su auspicio.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">4. ¿CUÁL CREE QUE FUE SU PRINCIPAL APORTE CON SU
PUBLICACIÓN?.<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Nuestro principal aporte, creo
que esta respuesta lo dejo en manos de nuestros lectores. Puedo mencionar
nuestros intereses. Primero, considero que era necesario colocar en nuestro
medio una revista de ¡Historia Regional! Así es, sin tapujos ni miedos.
Segundo, generar un espacio para los jóvenes investigadores a nivel nacional,
como ejemplo en nuestro primer número contamos con la participación de
representantes de las universidades nacionales de Ayacucho, Trujillo y Lima.
Esto se justifica porque muchas veces se ha alertado y puesto en debate que
nuestra historiografía nacional se caracteriza por ser limeño-centrista; pero
pocos han aportado para que podamos hablar de una historiografía NACIONAL. No somos
partidarios a las ideas “centristas” ni “providencialistas”, apostamos por una
confluencia organizada de investigadores peruanos y extranjeros. Es difícil
cuando todavía podemos ver que el conocimiento social está corporativizado, y
solo se genera en base a clientelismos y redes.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: #2a2a2a; mso-bidi-font-weight: bold;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Por último, buscamos la integración de investigadores de las diferentes
disciplinas sociales a un eje común: los estudios regionales. La interdisciplinariedad
es muy citada pero poco practicada. Nosotros todavía no logramos hacerlo como
queremos, pero estamos trabajando en esto.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVnUz8o87W3tCflVvLrdPLs1WwR3QTY7z7rO-ef6IJbkwKO8Qs7YtCRUYUbMbTkX0dK472bgceygjikhTxe0GJRwE6GrE6u91q02_3bKk6M4Afuot690RMD69RJuHRzEQVzfL7JRA79NU/s1600/Region+e+Historia.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVnUz8o87W3tCflVvLrdPLs1WwR3QTY7z7rO-ef6IJbkwKO8Qs7YtCRUYUbMbTkX0dK472bgceygjikhTxe0GJRwE6GrE6u91q02_3bKk6M4Afuot690RMD69RJuHRzEQVzfL7JRA79NU/s1600/Region+e+Historia.JPG" height="400" width="281" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">(Portada del primero número de <i>Historia y Región</i>)</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">5. ¿CREE
QUE LAS REVISTAS DE ESTUDIANTES TIENEN UN IMPACTO A NIVEL HISTORIOGRÁFICO?.<o:p></o:p></span></span></i></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">No tenemos un impacto en la
historiografía. Y esto se puede explicar por muchas situaciones cotidianas en
el mundo de las revistas de estudiantes. Para empezar, muchos terminan su ciclo
con tres, cuatro o cinco números, esto se puede entender porque no hay una
apuesta a este tipo de proyectos.
Asimismo, si hablamos de aquellas revista de hace unos cinco años atrás o más,
no tuvieron mucha difusión por las limitaciones tecnológicas. Algunos quedaron
en el olvido, y otros son inubicables. Hoy en día estamos en una situación un
poco más alentadora. Con las redes sociales podemos “bombardear” nuestras
publicaciones a un número mayor de lectores. No solo conseguimos ingresar a ese
“mundo académico”, sino, aún más importante, la sociedad sabe de nuestra
existencia.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Por último, sobre este punto,
quiero advertir algunas diferencias que hay en las revistas de estudiantes a
nivel latinoamericano. Países como Colombia, México y Argentina –solo por citar
algunos ejemplos– en algunas de sus universidades tienen cobertura a revistas
de estudiantes en sus respectivos departamentos académicos. Así, cuentan con un
fuerte respaldo institucional. En cambio, en nuestras universidades nacionales,
tenemos espacios para adscribirnos a estas instituciones, pero todavía no se
cuenta con el apoyo necesario para mantenernos por larga data. Sin embargo,
esta situación que tenemos hace de nuestras revistas las más rebeldes, pues por
no tener parámetros externos que nos perfilen, podemos seguir con nuestros
proyectos en base a lo que creemos y queremos. De esta manera, tendremos una
renovación en la historiografía nacional, no solo seremos revista impresas
limitadas por la edición, sino, seremos revistas digitales que nos permiten
llegar a más público. En breves palabras: ¡Seguimos en combate!<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">III. ENTREVISTA A JOEL PINTO<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftn7" name="_ftnref7" title="">[7]</a></span></b></span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><!--[endif]--></a></span><o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><br /></b></span></span></span></span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYMAqTITU8ViQRuTdMk8QFefDXru9jc2_st0UxCFfKUnXAqnyfdTBQSlpEb3fGkJt3VFf34rj-D7eRv8HmDBZ7EUl6weS9VKNvNwgNgRHAhm7YP1ufMgq34GxamSjKX-HWSgSP0dVGz5Q/s1600/10320269_10202893671577059_1139415577754215761_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYMAqTITU8ViQRuTdMk8QFefDXru9jc2_st0UxCFfKUnXAqnyfdTBQSlpEb3fGkJt3VFf34rj-D7eRv8HmDBZ7EUl6weS9VKNvNwgNgRHAhm7YP1ufMgq34GxamSjKX-HWSgSP0dVGz5Q/s1600/10320269_10202893671577059_1139415577754215761_n.jpg" height="320" width="319" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">(Joel Pinto, historiador de la UNSA, es miembro del Grupo Sinergia Social y dirigió la revista número 4 <i>Paideia AQP</i> en abril del 2011).</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><br /></b></span></span></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">1. ¿CUÁL
ES EL ORIGEN DE SU PROYECTO DE REVISTA, SUS PRINCIPALES IDEAS Y OBJETIVOS?. <o:p></o:p></span></span></i></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">¿Quiénes Somos?:</span></b><span lang="ES" style="font-size: 12pt;"> Sinergia
Social es una Asociación Multidisciplinaria fundada un 17 de julio del año 2004
y compuesto por jóvenes profesionales de la Universidad Nacional San Agustín,
Arequipa- Perú. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">Finalidad: </span></b><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">Formar
espacios de participación a través de la investigación, la difusión de
conocimientos y el desarrollo social de la comunidad.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Objetivos de la Asociación: <o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Promover el
desarrollo humano, difundiendo conocimientos mediante la investigación, debate,
la crítica y la opinión libre y sustentada. <b><o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Difundir el conocimiento
y las diversas corrientes de opinión contribuyendo así al desarrollo humano. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Tender el
desarrollo social de la comunidad, pudiendo para ese efecto promover la
Educación, Ciencia, Turismo, Investigación y Cultura, desarrollando acciones
tendientes a conseguir apoyo a los niños, jóvenes y la colectividad en general.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b style="text-indent: 0cm;"><i><span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">2. ¿CUÁLES FUERON SUS PRINCIPALES PROBLEMAS PARA
AFRONTAR LA PUBLICACIÓN DE SU REVISTA?.</span></span></i></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">¿Problemas?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El gran problema generalizado que afrontan la mayoría de las revistas
especializadas de Historia y Ciencias Sociales en el Perú, es que no tienen
apoyo de publicación, de tal suerte, que no escapa a esta realidad, la <i>Revista Paideia AQP</i>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">No contamos con un estudio exhaustivo de mercado (Quienes nos deberían
leer), tampoco apoyo para publicar (Solo contamos con nuestro peculio personal
de nuestros integrantes), no contamos hasta la actualidad con un comité asesor
(Falencia que recién se solucionara para el
sgte. nro. de nuestra revista Paideia AQP), y lo que es peor, no existe
una cultura por escribir artículos, ensayo o reseñas en nuestra región (Salvo
algunos casos),no contamos con una buena distribución de ventas de nuestras
revistas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">3. ¿RECIBIÓ ALGÚN APOYO PROFESIONAL?, ¿ALGÚN ASESOR?,
¿ALGÚN APOYO INSTITUCIONAL?<o:p></o:p></span></span></i></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Por lo expuesto anteriormente, es que no contamos con ayuda profesional
hasta la fecha, no contamos con un asesor principal, salvo ideas de nuestro
grupo, ni el consiguiente a poyo institucional.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">4. ¿CUÁL CREE QUE FUE SU PRINCIPAL APORTE CON SU
PUBLICACIÓN?.<o:p></o:p></span></span></i></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En primer lugar, dar a conocer los aportes locales y regionales de nuestro ámbito de estudio,
para enriquecer nuestra cultura e identidad local y regional.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En segundo Lugar, porque no es una revista exclusiva de historia, es
multidisciplinaria en todas sus magnitudes, por lo tanto, recibe aportes de
todas las ciencias sociales.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En tercer lugar, dar oportunidad a nuestros articulistas, ensayistas o
reseñistas, a empezar en este mundo o
arte de escribir o plasmar sus ideas o investigaciones.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnke15kQp3zPqLHWtgPuthbgldn3oXy_DQ4r0wCb3GilgKnL8bkoPeTdKO-0NMBpbPGVEIUchMDooQWmP9zthaJcVMQyAVptSBesf893BbZyfLCca9Uj40HDDgWh9uuj8wS3n0B_zLI10/s1600/paideiaaqp1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnke15kQp3zPqLHWtgPuthbgldn3oXy_DQ4r0wCb3GilgKnL8bkoPeTdKO-0NMBpbPGVEIUchMDooQWmP9zthaJcVMQyAVptSBesf893BbZyfLCca9Uj40HDDgWh9uuj8wS3n0B_zLI10/s1600/paideiaaqp1.jpg" height="320" width="245" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">(Antigua portada de la revista <i>Paideia</i>)</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">5. ¿CREE QUE LAS REVISTAS DE ESTUDIANTES TIENEN UN
IMPACTO A NIVEL HISTORIOGRÁFICO?.<o:p></o:p></span></span></i></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">Definitivamente si, porque marca una pauta o línea de investigación plasmada quizá en una fase
inicial, y más todavía, cuando se trata de los primeros pasos de nuestros
futuros profesionales.</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: #2a2a2a; font-size: 12pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><i><span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">6. ¿ALGUNA ANÉCDOTA?.<o:p></o:p></span></span></i></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Todavía recuerdo
con cierta hilaridad que para la publicación nro. 1 de nuestra revista, no
teníamos capital suficiente como para llevarlas a poner las tapas, así que quien
suscribe y un amigo mas (No diré nombre), tuvimos que engramparlas y llevarlas
a la asociación, para poder repartirnos entre nosotros la cantidad que nos
correspondía, días aquellos tan lejanos, pero tan cerca de la realidad hoy en día!<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div>
<hr size="1" style="text-align: left;" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></span></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt;"><span class="MsoFootnoteReference">* Este proyecto de investigación que espera se presentado en el segundo semestre del año tiene como autores a un equipo de investigación conformado por bachilleres de Historia, y asistentes de investigación de primeros años; se piensa incluir en el análisis las revistas de Historia que han marcado un hito en nuestra historiografía como <i>Sequilao</i>, <i>Nueva Síntesis</i>, <i>Perú Contemporáneo</i>, <i>Uku Pacha</i>, <i>Summae Historia</i>, <i>Diálogos con la Historia</i>, <i>Illapa</i>, <i>Praxis en la Historia</i>, <i>Perspectivas</i>, <i>Historia Toral</i>, las mencionadas en este post, entre otras.</span></span></span></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt;"><span class="MsoFootnoteReference">** Las entrevistas han sido respondidas mediante correo electrónico; no hubo transcripción alguna. </span></span></span></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftnref1" name="_ftn1" title="">[1]</a></span></span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><!--[endif]--></a></span></span><span style="font-size: 11pt;"> [<i>N. del </i>Editor] Una estadística interna
del grupo arrojó el dato que los miembros de <i>Annalicemos Hist8ria</i> habían
producido entre los años 2010 y 2013 alrededor de 100 ponencias en eventos
nacionales y extranjeros. <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: 11pt;"> [<i>N. del </i>Editor]
El dato es erróneo, el grupo <i>Annalicemos
Hist8ria </i>fue fundado el 15 de octubre del 2009; en agosto del 2010 se
publicó la primera revisa virtual y se dio el Primer Aniversario. Hay actas de
diciembre del 2009 y enero del 2010 que demuestran la autentica fecha original
del grupo. <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: 11pt;"> [<i>N. del </i>Editor]
“SS” es el apelativo que los miembros del grupo usan para referirse a <i>Síntesis Social</i>.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: 11pt;"> [<i>N. del </i>Editor]
<i>Tiempos </i>es la revista dirigida por
Juan San Martín que ya cuenta con ocho números publicados ininterrumpidamente. <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: 11pt;"> Sencillamente
debo indicar que estaba cerca la coyuntura electoral en la UNMSM. Así que dicho
“apoyo” era la realización de prácticas de campaña.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: 11pt;"> Sobre este
punto podemos ver muchos casos. Por ejemplo en nuestro país suele realizarse
eventos académicos –sean congresos, coloquios, etc.- sin convocatoria, donde
todo está arreglado. En estos espacios no podemos ingresar en base a nuestros
méritos académicos. Como resultado claro está el desinterés por este tipo de
eventos reflejados en la poca asistencia.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="font-size: 11pt;">[<i>N. del </i>Editor]. Esta entrevista se
realizó el año 2012.</span></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: 11pt;"> Para cualquier
duda, revisar la pagina de la Asociación Sinergia Social:
http://www.sinergiasocial.galeon.com/</span><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: 11pt;"> Como había
mencionado Carlos Antonio Aguirre Rojas, libro que reseñe en una oportunidad,
que el futuro próximo de nuestra historiografía, es la historia regional
todavía en ciernes, pero que representa el principal aporte de nuestra
historiografía latinoamericana hoy en día.</span></span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16878854365005217959noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4343335637651991073.post-38127484348817588842014-06-09T23:14:00.003-07:002014-06-23T14:53:12.259-07:00A MIGUEL<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdEO5pVmVyKnCOSwPsToRTU-_4CdTjGcsb5dnOMWKL5N6ZlM3AZayQMyY5oYc81yR1pVPi8p4h7flYuaxCywcXLFLZc-Gxdf3cDB3qOC7MvzutqbdyMV-UXo7IOpr2h82h27yzLYOrv8k/s1600/f1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdEO5pVmVyKnCOSwPsToRTU-_4CdTjGcsb5dnOMWKL5N6ZlM3AZayQMyY5oYc81yR1pVPi8p4h7flYuaxCywcXLFLZc-Gxdf3cDB3qOC7MvzutqbdyMV-UXo7IOpr2h82h27yzLYOrv8k/s1600/f1.jpg" height="213" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<div align="right" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<i><br /><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">
Luis Rodríguez Toledo</span></i><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i>UNMSM</i><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Han transcurrido más de dos
meses desde que el historiador Miguel Maticorena falleció, en su honor se han
dado varias crónicas periodísticas y hasta un evento como homenaje, nos
referimos al célebre Coloquio de Historia de San Marcos que trató temas de su interés,
y estuvo a su vez compuesto por varias mesas que recordaban al maestro. Sobre
Maticorena no hay mucho que yo pueda decir, no pertenezco a las generaciones de
sus alumnos directos, no recibí ninguna clase de él, tampoco fui parte del
círculo de historiadores y personas que han estudiado Historia que estuvo con
él mucho tiempo; soy el menos indicado para realizar un homenaje o<span class="apple-converted-space"> </span><i>post mortem</i><span class="apple-converted-space"> </span>como quiera decirse; pero aún así
dentro de ese desierto puedo expresar algo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Mis acercamientos con
Maticorena han de ser parpadeo de un día en comparación con otros
profesionales que tienen mucho más que escribir que yo, pero así puedo afirmar
que el profesor era de esas personas que guardaba cariño por sus<span class="apple-converted-space"> </span><i>alumnos</i>, los ayudaba desde un
interés académico hasta laboral (no se guardaba en recomendaciones por ejemplo)
y también era sincero en sus opiniones; me sorprendía particularmente esa
extraña confianza que tenía por los nuevos visitantes que llegaban a su casa de
jirón Washington para conversar con él. Maticorena dentro de sus afectos por
sus alumnos y diferentes grados de intensidad no diferenciaba a la hora de
realizar favores, como prestar un libro<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref1"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; line-height: 150%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>, apoyar con la entrega de sus artículos
para revistas estudiantiles<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; line-height: 150%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
e incluso pretender dar dinero para cubrir el financiamiento de las mismas. El
apoyo de Maticorena al grupo<span class="apple-converted-space"> </span><i>Annalicemos
Hist8ria</i><span class="apple-converted-space"> </span>(del que formo
parte) es invaluable, no solo con sus textos que se convirtieron en nuestros<span class="apple-converted-space"> </span><i>“Especiales”<span class="apple-converted-space"> </span></i>de número, también nos dio la
posibilidad de presentar nuestras revistas en el Coloquio de Lima, y nos invitó
a dar nuestras primeras ponencias, aquellas que eran una mezcla de premisas
dubitativas con afirmaciones académicas. Evidentemente no había predilección
por unos u otros, los afectos de Maticorena eran amplios y en ese sentido abrió
sus espacios a todos aquellos que lo buscaran, fue un gran ser humano. Lo que
mi generación (creo que la última en conocerlo) le debe al maestro es
impagable. <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Sin embargo, pese a estas
palabras, el objetivo de estas líneas no pretende aumentar los recuerdos sobre
Miguel Maticorena (los pocos que tengo de por sí). Los textos emotivos y
conmovedores son una herramienta para homenajear a un gran académico, pero no
son ni debe ser los únicos. Tal vez debamos copiar por un momento aquellos
inicios de la década del noventa cuando los amigos de Alberto Flores Galindo
editaron un número especial sobre él (<i>Márgenes<span class="apple-converted-space"> </span></i>8), pero a diferencia de los
clásicos textos de recuerdo, eran ensayos críticos sobre sus obras,
interpretaciones de sus propuestas, y hasta algunos notaban donde el
historiador se había equivocado. Un merecido homenaje a una persona que
afirmaba que la discrepancia aproximaba. En ese sentido, a Miguel Maticorena
hay que agradecer su apoyo, consejo, y enseñanza más allá del recuerdo
emocionado, hay que revalorar su obra, criticarla, actualizarla, en fin,
estudiarla. Es pronto para cuestionar la ausencia crítica de este tipo de
textos, con seguridad sus alumnos más cercanos lograran tal tarea, pero por
ahora los textos que tratan su biografía (a manera de anuncio periodístico) no
ayudan mucho, y menos el recorrido por sus reconocimientos (por ejemplo véase<span class="apple-converted-space"> </span><a href="https://dl.dropboxusercontent.com/u/75989500/NOTICIAS/Hist%20de%20Lima.pdf">Historiador
de Lima</a><span class="apple-converted-space"> </span>publicada en<span class="apple-converted-space"> </span><i>Variedades<span class="apple-converted-space"> </span></i>de<span class="apple-converted-space"> </span><i>El Peruano</i>). Nos parece importante en cambio el texto de Jorge Moreno que incide en las esencias académicas de don Miguel, en relación a sus recursos académicos: "la tertulia, el artículo periodístico y la cátedra" desde donde inició su magisterio como fortalezas destinadas a buscar la humanidad de los historiadores </span><span style="text-align: center;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt;"><a href="http://www.reporterodelahistoria.com/2014/04/miguel-maticorena-estrada-1926-2014.html#.U5cr4nI0WSr">Ver
aquí</a><u style="font-weight: bold;"> </u></span></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Acercarnos crítica y
reflexivamente sobre las ideas del maestro es recordar, homenajear realmente a
Miguel Maticorena. No tuve la suerte de estar en el Coloquio que se dio en su
nombre, pero seguro más de uno habrá incidido en eso; pero debemos llevar esa
intervención oral a un cuerpo escrito. Estudiar las últimas experiencias
académicas de don Miguel supone ahora una urgencia para </span><i style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">contemporaneizar</i><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> al maestro, para acercarlo a aquellos jóvenes
estudiantes que no pudieron conocerlo, para no enfrascarlo en los textos de
glorias pasadas, no encuadrarlo solo en la generación de los discípulos de
Porras; Maticorena trascendió esas generaciones y se acercó hasta sus últimos
días a todavía jóvenes estudiantes, al maestro hay que insertarlo en el debate
historiográfico actual. </span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">A finales del 2012 el
profesor se interesó por el vocabulario político de Perú, por lo menos eso dejó
entrever en las conversaciones que tuvo con un amigo (Ronny Pariona, a quién el
profesor guardaba especial cariño de entre todos de<span class="apple-converted-space"> </span><i>nuestra generación</i>) y yo. Este
interés, creemos, nació a partir de su estudio sobre<span class="apple-converted-space"> </span><i>La Comuna de Piura</i>, un trabajo
enigmático y “raro” dentro de nuestra historiografía; he podido leer pocas
páginas del manuscrito, y espero que pronto sea publicado. Para Maticorena
encontrar en pleno siglo XIX palabras como<span class="apple-converted-space"> </span><i>rojismo</i>,<span class="apple-converted-space"> </span><i>anarquista</i>,<span class="apple-converted-space"> </span><i>comunismo<span class="apple-converted-space"> </span></i>dentro del léxico injurioso del
opresor resultaba atrayente. No sabemos hasta donde fue su interés, ¿tangencial
o protagónico?, tampoco conoceremos cual era su orientación teórica o académica
en ese sentido; lo que sí sabemos es que por instantes esa idea le interesaba;
esto lo llevó a proponernos la tarea de buscar a los profesores de la Escuela
para confeccionar un gran trabajo sobre el vocabulario político peruano,
pretendía hacer la historia de las palabras; incluso nos mencionó propuestas de
profesores a trabajar, la idea parecía que le gustaba en demasía, su proyecto
se basaba en una cuestión muy simple: “Cada profesor desarrolla un concepto”
nos decía. Nos recordaba al proyecto Iberconceptos, no dudamos por un instante
que con toda la información y actualización de conocimientos que el profesor
poseía no conociera semejante red académica, por lo tanto su proyecto debió
estar orientada en otro sentido, no supimos descifrar cual fue<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; line-height: 150%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Un artículo publicado en
nuestra revista es extensión de ese proyecto que por breves momentos pretendió
realizar, impedido por momentos debido a la publicación de su libro<span class="apple-converted-space"> </span><i>La Universidad de San Marcos de
Lima. Documenta Histórica<span class="apple-converted-space"> </span></i>(UNMSM)
y también por la edición de su manuscrito<span class="apple-converted-space"> </span><i>La
Comuna de Piura</i>. Aún en esos años nos ofreció otro texto, uno sobre el
licenciado Cristóbal Vaca de Castro, pero él por su propio interés nos dijo que
prefería ver publicado su vocabulario político.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La historia conceptual ha
sido bien recibida en nuestra historiografía, conceptos políticos (sobre todo
relacionados al periodo independentista) han sido bien estudiados por David
Velasquez, Cristóbal Aljovín, Alex Loayza, y un tanto por Francisco Quiroz. En
ellos podemos encontrar a través de sus ponencias, artículos o tesis como
términos de<span class="apple-converted-space"> </span><i>vecino, ciudadano,
patria, Nación, Orden</i>, etc se insertan en el lenguaje político nacional.
Esta perspectiva aplicada de la Historia ha sido trabajada de manera gigantesca
por el historiador alemán Reinhart Koselleck; sus clásicos<span class="apple-converted-space"> </span><i>Historia y Hermenéutica<span class="apple-converted-space"> </span></i>e<span class="apple-converted-space"> </span><i>Historia de conceptos…<span class="apple-converted-space"> </span></i>son tratados necesarios para todo
aquel que se embarque en este tipo de estudios. Este gran bagaje teórico no lo
encontraremos en el vocabulario de Maticorena, su aporte no se orientó en ese
sentido. Su texto falto de una perspectiva teórica es rico en una propuesta
histórica que comenzamos a desvelar.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">No es en vano que su artículo
inicie con su recordado texto sobre el <i>Cuerpo
de la nación</i>, donde él mismo dice que pretende superar el viejo concepto de
la “Guerra de castas”. En ese sentido su labor historiográfica no es erudición
pura, trata de contribuir desde su profesión a mejorar los problemas sociales,
aunque ello lleve consigo una carga ideológica y premeditada. El estudio de un
concepto como parte de un vocabulario político como <i>nación </i>se inserta con la finalidad de mostrar que tal idea nos
integra y nos abraza a la <i>felicidad constitucional
</i>(otro de sus temas predilectos) como país. Podemos estar de acuerdo o no,
pero él veía su forma de hacer Historia de esta manera. Su vocabulario político
no se desteje de todo este bagaje político e historiográfico, incluso colocar <i>Frente Único de Trabajadores </i>(un término
de 1920) al lado de <i>rojismo</i>, <i>comunismo </i>palabras usadas en el siglo
XIX nos hablan de su no deseo de colocar solo un ideario político, en tal caso
colocar ambos [él mismo confesó tal idea]. Este conjunto de palabras
rastreadas, localizadas, contextualizadas tienen un contexto en particular, la
aparición de una incipiente burguesía a mediados del siglo XIX en el medio piurano.
El vocabulario político nos habla de la comunidad política de aquellos hombres,
de cómo se trataban e injuriaban, es decir nos habla de situaciones
conflictivas donde un grupo en ascenso está desprestigiando a aquellos <i>anarquistas</i> y revoltosos que impiden
incrementar las diferencias ¿lucha de clases?. <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">¿Cómo la burguesía
incipiente, incluso los latifundistas, se armaron de todo un arsenal de
conceptos para denigrar, separar y descalificar a sus opositores?. El propio
maestro da las pistas, la correspondencia efectiva de políticos entre el medio
peruano y la convulsionada Europa; solo San Martín informaría a Ramón Castilla
de los sucesos acaecidos en 1848 en Francia; el mismo año que se editó el <i>Manifiesto Comunista </i>de Marx y Engels.
Estos hechos que son succionados por lo sentidos de <i>El Libertador </i>llegan a la clase política peruana, una que no ha
formado una ciudadanía efectiva y donde el derecho es un mero
constitucionalismo pero no una efectiva práctica de poder, en ese sentido
entender como los parisinos luchaban por ideales y causas comunes a su cultura
política era ininteligible para la pobre clase política peruana, de ahí que
identificaban esos hechos “violentos” como bandolerismo, rebeliones o turbas.
En ese contexto llegan las ideas de que todo aquel que protagonice un hecho de
ese tipo era <i>comunista</i>, <i>anarquista</i>, incluso un político liberal
como Ignacio Escudero en 1856 está hablando del <i>proudonismo</i>. El maestro ve en estas revueltas no un sentido
práctico de la organización, sino una leve consciencia política y hasta
manifestaciones producto de interés para ocupar tierras; estos son movimientos
desorganizados cuya naturaleza bastará para que Maticorena los llame <i>anarquistas</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Pero hay una sensación final
que el mismo Maticorena debió advertir, los <i>comunistas
</i>que el cita no lo eran. “Hombres que nunca oyeron hablar de la Comuna de
Paris… y quienes sin embargo se llamaban comunistas solo porque son pobres”
(1881). Solo encontramos rebeldes, algunos movimientos que los diarios como <i>El Comercio </i>empiezan a decir que tienen <i>tendencia al comunismo </i>(1883), el uso
injurioso de la palabra es supuesto, se menciona que existen, pero que no están
organizados, no proclaman ninguna idea, ningún principio, ni sistema alguno de
gobierno (1886). En fin, la idea comunista no es histórica ni real, es una
herramienta de desprestigio, de clasificación política ni nada más. La idea de
Maticorena parece decirnos al final que el peligro comunista nunca existió
en el siglo XIX, su llegada de Francia es una invención o confusión. Tal
premisa no podemos decir que él la afirmo, él mismo estaba convencido de
estudiar las ideas políticas de esta época, no solo situándonos en las clases
políticas de gobierno, sino también en la cultura política del pueblo. Saber
más sobre los pensamientos políticos populares antes del nacimiento de los
llamados <i>Partidos de masas </i>es un
debate moderno y muy apropiado para nuestra época, aún ahora se debe investigar
y estudiar ello. Aquí Maticorena no aparece solo como el historiador de las
indias, ni el gran estudioso de Baquíjano que efectivamente lo fue, aquí el
maestro aparece insertando un debate más profundo, político y teórico. En sus
últimos textos su erudición es la mezcla de su sentido de servicio histórico
con su labor de solucionar problemas y entender nuestra sociedad. <o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><u1:p></u1:p>
<u1:p></u1:p>
<u1:p></u1:p>
<u1:p></u1:p>
<u1:p></u1:p>
<u1:p></u1:p>
<u1:p></u1:p>
</span><br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br clear="all" /></span>
<br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="line-height: 150%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> El maestro personalmente me prestó un libro de Emilio
Vásquez titulado<span class="apple-converted-space"> </span><i style="text-align: start;">La rebelión de Juan Bustamante</i><span style="text-align: start;">, en el 2012 cuando terminaba un trabajo sobre Rumi Maqui que
luego expondría en Arequipa el mismo año.</span></span><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="line-height: 150%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Puede consultarse sus siguientes textos: “La
felicidad social, la nación peruana como asociación y el Bicentenario de la
Independencia” (2011) en <i>Síntesis Social </i>N°
3, Lima: Annalicemos Hist8ria, pp. 327-347. y “El vocabulario político: las
palabras <i>comunismo, socialismo, rojismo, </i>Frente
Único de Trabajadores” (2012) en <i>Síntesis
Social </i>N° 4, Lima: Annalicemos Hist8ria, pp. 325-336.</span><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="line-height: 150%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span>Nos
disculpamos con el lector, porque irresistiblemente el texto se ha tornado en
un ensayo de <i>Egohistoria</i>, aquella
tendencia que mencionaba Manuel Burga donde al hablar de otros historiadores o
generaciones, uno terminaba hablando de si mismo. <o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16878854365005217959noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4343335637651991073.post-29284984512427810762014-06-05T14:55:00.001-07:002014-06-11T09:29:04.034-07:00LOS “ANIMALES” DEL IMPERIALISMO<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOpd6MyzhuQHwsg4rWkNqrzjRszzCfZoIQMeQoaBcEqoO64S1bDP-A1chtHtX9IaO-MiO46Ws9OAN052fC_M614AdeIffV5jCUnAEAgKR9TDuxB1Sxi3p3mz1Wuq0M2aYDlPeJecmorrs/s1600/perros_colgados.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOpd6MyzhuQHwsg4rWkNqrzjRszzCfZoIQMeQoaBcEqoO64S1bDP-A1chtHtX9IaO-MiO46Ws9OAN052fC_M614AdeIffV5jCUnAEAgKR9TDuxB1Sxi3p3mz1Wuq0M2aYDlPeJecmorrs/s1600/perros_colgados.jpg" height="240" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<i><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Luis
Rodríguez<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<i><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“Yo
también maté a mi perrito que se llamaba Cabo. Era el pastorcito de mis ovejas
[…] ¡Pero qué culpa habrán tenido los perritos para matarlos!”<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El lenguaje de la guerra lo podemos encontrar en todos lados, en las
pintas, en <i>El Diario</i>, en la clásica
Entrevista del Siglo y en incontable estudios que se han dedicado a Sendero
Luminoso durante la década del ochenta. Este lenguaje por naturaleza configuró <i>al otro </i>en seres inexplicables y <i>alterados</i>; todo aquello que no cabía
dentro de la ortodoxia <i>marxista-leninista-maoista-pensamiento
Gonzalo, principalmente pensamiento Gonzalo</i> fue tratado de reaccionario,
pro imperialista, enemigo del pueblo. En el verbo de las filas de Sendero
Luminoso y en el pensamiento redondo que explicaba toda la realidad el lenguaje
fue un factor principal para identificar, señalar y hasta justiciar aquello
considerado nocivo para la revolución <i>gonzalista</i>.
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Animalizar a sociedades, personajes en particular fue una de las más
claras señales de Sendero Luminoso (no propia claro está), recordemos que
durante los noventa solo Alberto Fujimori era considerado como <i>la sinuosa serpiente oriental</i>, mientras “perro”
era utilizado para designar a los traidores, soplones o a cualquiera que se
consideraba fiel sirviente del imperialismo. Animalizar al otro, quitarle la categoría
humana por un proyecto ideológico no ha sido un tema nuevo en los Andes, el
siglo XVI demostró como otra maquinaría ideológica y política fue la culpable
de un conjunto de asesinatos hacía la población nativa; sin embargo Sendero
Luminoso no se limitó a eliminar a las sociedades animalizadas, no solo terminó
con la vida de aquellos que llamaban <i>perros
del imperialismo</i>; aniquiló también a los mismos animales que significaba la
penetración capitalismo en el corazón del mundo andino.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Un reciente estudio de María del Carmen Yrigoyen publicado por el
semanario <i>Hildebrant en sus trece</i> da
cuenta de una “Masacre animal”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
El <i>guzmanismo </i>en el Perú supuso la
muerte de más de 2 millones de animales entre vacas, ovejas, carneros, alpacas,
cuyes, cabras, perros y hasta peces. No hay cifras oficiales, hay
aproximaciones que han mostrado la brutalidad, odio y hasta <i>irracionalidad </i>(en términos de
indignación) de muchas huestes de Sendero Luminoso; aunque en el fondo
encontremos situaciones estratégicas, un proyecto ideológico, etc. El presente
texto no pretende estudiar más allá de lo que ha mencionado María del Carmen,
tal investigación es un pendiente, solo mencionaremos los puntos más esenciales
de unos de los últimos estudios que más nos han interesado por el tema, la
humanidad, el tratamiento, lo novedoso, etc.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Hay una bibliografía abundante sobre las victimas de Sendero Luminoso,
otro tanto sobre los militantes de Sendero Luminoso como víctimas, y también
sobre las víctimas del Gobierno; tenemos la monumental (y a veces imperfecta)
CVR, y se complemente por ejemplo con los estudios sobre la <i>participación </i>de las mujeres dentro del
proceso (Kimberly Theidon, Robin Kirk). Hemos visto desfilar a través del
discurso académico a militares (desde la historia policial de Benedicto
Jimenez), a pastores evangélicos, campesinos, estudiantes universitarios,
dirigentes barriales, mujeres; sin embargo poco se ha escrito sobre los niños,
y también sobre animales. La exclusividad de la historia como ciencia de los
hombres (Bloch, Febvre, aún Heródoto) ha ocasionado hasta cierto punto su
insensibilidad por otros seres vivos, nos referimos a los animales que han sido
tratado solo de manera periodística, en crónicas o hechos excepcionales cuando es
materia de interés, fuera de eso no hay estudios sistemáticos. Así, como los
ríos o el medio natural, los animales no pueden ser historizados como sustancias
autónomas, de alguna manera lo que ha venido haciendo la historia ecológica (un
buen referente es Juan Martínez Alier) o la historia del clima (tomamos al
gigante Emnnauel Le Roy Ladurie para ello) veremos que hay una relación
constante y dialéctica entre las acciones del hombre y el medio que lo rodea;
el ejemplo usado por Marc Bloch en relación al lago y la ciudad en <i>Introducción a la Historia </i>nos da la
clave para estudiar hechos que se sitúan más allá de las acciones meramente
humanas. Así, el medio natural puede ser investigado en tanto moldea, y es
moldeado por los hombres que son sus seres pobladores. Lo mismo puede ser
aplicado para el caso de los animales, aquellos seres con almas sensitivas como
decía Aristóteles, muy diferente a la capacidad intelectiva de los hombres, que
incluso <i>crearon </i>un saber que sirvió
como <i>autorreconocimiento</i>, nos
referimos a la Historia. De esta forma, los animales pueden ser materia y
objeto de estudio en tanto su relación con los hombres modifican su conducta,
su sensibilidad, su aparato civilizatorio (Norbert Elías), sus necesidades,
etc; de alguna forma las crónicas sobre el sufrimiento animal nos da indicios
sobre las sensibilidades humanas, sobre su crueldad o compasión. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Cuando aparecieron perros colgados en la ciudad de Lima como una afrenta
al revisionismo chino de Teng Xiao Ping, nadie se imaginaba que no solo los
hombres serían víctimas de una guerra humana, sino también los animales; y no
como elementos tangentes de ataque (como los caballos durante la Primera Guerra
Mundial) sino también como objetivos a eliminar. Las principales zonas de
exterminio animal fueron Junín, Ayacucho, Huancavelica y Puno, los primeros son
considerados departamentos pobres, cuyo modo de vida para esos años era la autosuficiencia
en base a las actividades del campo, el pastoreo y la cría de animales. Sendero
Luminoso en ese sentido no solo trató de penetrar una ideológica importada,
ajena a las condiciones económicas del mundo andino; sino alteró significativamente
la vida de los hombres mediante el exterminio de su vida económica y social.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Los principales afectados fueron los gerentes empresariales; en algunas
zonas de Puno, los animales ya no eran solo vestigios de la vida rudimentaria,
sino empezaban a ser señales de un ingreso industrial moderado, una aceptación
capitalista en un mundo tradicional que ya hablaba José María Arguedas en sus
novelas. Así, como dice el informe de María del Carmen, los senderistas entre
1985 1988 mataron un millón de reses,
alpacas y ovejas, acompañando esta masacre con la destrucción de la maquinaria,
la infraestructura y por supuesto el colgamiento de los técnicos empresarios.
Todo aquellos que significaba capitalismo e imperialismo, desde la idea al
objeto era un objetivo a desaparecer. El proyecto consistía en ahorcar económicamente
a los campesinos para que ingresaran a la guerra obligados por la necesidad.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Harold Chaves, veterinario y ex gerente de SAIS<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
quien fue consultado para el informe citado mencionaba como los guerrilleros
senderistas mataban a los mejores animales, a los más finos, los usados para la
reproducción, a los que eran parte de un proyecto de mejoramiento genético. Una
investigación del periodista Carlos Oviedo menciona como en Posoconi los
senderistas arrasaron con 10.000 cabezas de vacas, ovejas y alpacas, en Macaya
(Azángaro) mataron 35.000 cabezas de ganado, y en Kennamari sacrificaron 2.000
vacas y ovejas, en Cerro Grande degollaron 1.000 reses y 500 alpacas, en 1985
en Pasincha (también en Azángaro) se quemó un establo con todo el ganado
adentro. Carlos Tapia, otro participante del informe, señala que Sendero mataba
a los animales porque formaban parte del sistema imperialista, mataban al
ganado de linaje, de sangre.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Ponciano del Pino nos habla de una relación íntima entre los animales y
los pobladores; y en efecto existe, hoy en día muchos pobladores ven a sus
animales más como simple objeto de ganado o medio de vida, los ven como compañeros
en las lejanas montaña, les ponen nombres, no solo a los perros, también a las
vacas, toros, y en épocas de frio llegan a dormir junto a ellos, sin que ello
suponga un símbolo de vida rudimentaria o atrasada, estamos ante sociedades que
establecen relaciones afectivas producto de la interdependencia mutua, así como
lo sucedido con los caballos y los beduinos del desierto en el Medio Oriente
hace siglos. Las fuerzas de la naturaleza como los manantiales, las lagunas,
ríos, y aún los animales, los silvestres (como los pájaros) como los de ganado,
son parte de la vida cotidiana de los hombres del ande, están presentes en sus
tradiciones, fábulas, canciones, y fiestas. El testimonio recogido por Carlos
Ivan Degregori (y citado por el informe) señala y evidencia esta consideración
durante la matanza de Allpachanca, “<i>Cuando
estábamos matando a los animales las campesinas empezaron a llorar: ¿Al pobre
ganado por qué lo matan así, qué culpa tiene?</i>”. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La incomprensión de esta relación íntima entre los campesinos y su
ganado solo es explicada por el obnubilamiento de su proyecto ideológico,
desterrar del medio andino todo aquel atisbo de imperialismo era una necesidad
para ganar la guerra, aún tratándose de los animales, como ocurrió con las
fiestas, con la religión, etc; todo aquello occidental pretendía ser
desterrado. Así, el ingeniero Santiago Ramón dijo que 400 de sus vacas fueron
muertas porque era rezago de la oligarquía. En Lachocc por ejemplo se asesinó a
las alpacas que estaban siendo sometidas a un proyecto de mejoramiento genético,
mataron 165 alpacas en 1984, y en 1987 a
500, al año siguiente luego decapitaron a cien mil animales. El exterminio de
la población alpaquera destruyó en medio tiempo la capacidad del lugar a salir
de su pobreza, los llevó al límite. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La forma de matar a los animales en realidad no importaba para los
senderistas, podrían dispararles, degollarlas, decapitarlas, o simplemente
quemarlas (posiblemente esta técnica era más fácil e implicaba ahorro de balas
y de energía) por ejemplo en las alturas de Huarochirí mataron a 2.000 alpacas echándole
gasolina y quemándolas vivas. Los objetivos, como recordamos era todo aquel elemento
que provenía del imperialismo, las SAIS fueron vistas como agentes de la
penetración occidental, por ello las atacaron. Una de ellas fue la de Tupac
Amaru, ubicada en Pachacayo, en 1986 asesinaron a su administrador y
sacrificaron 200 cabezas de ganado, no contentos con ello envenenaron las
piscigranjas matando a más de un millón de peces. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Por último, los animales también fueron robados como suministros de las
huestes, por ejemplo tomaban los cerdos, patos, y gansos como menciona una veterinaria en Pucallpa, y
también fueron usados como medios de capacitación. Los perros en las ciudades
eran víctimas de captura para insensibilizar a los guerrilleros, así como los <i>sinchis</i> mataban a los perros y se
pintaban las caras con su sangre, los senderistas hacían lo mismo para su
gente, hoy muchos militares presumiblemente hacen lo mismo. Los perros del
campo tampoco se salvaban, cuando los senderistas huían de las ciudades y
obligaban a los campesinos a ir con ellos, muchos de estos perros (que se les
conoce como <i>cuidadores</i>) seguían a sus
dueños, entonces los guerrilleros obligaban a los campesinos a matar a los
perros (como a las gallinas) porqué hacían bullas y podían ser detectados fácilmente,
muchos fueron ahorcados y colgados de los árboles. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRYBqPBEAnIXfU7VJmAjN9Ejgg4MgPr-OU0IOCidlqRjc7krEneqFec6BqHD2-lyNje1kl1SO2V6OlhReChXOBV3KuHj8UHkeHtkzU9S6bMEUZhrADLtyERiHv2mUAadpSv40dDcUKNLs/s1600/descarga.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRYBqPBEAnIXfU7VJmAjN9Ejgg4MgPr-OU0IOCidlqRjc7krEneqFec6BqHD2-lyNje1kl1SO2V6OlhReChXOBV3KuHj8UHkeHtkzU9S6bMEUZhrADLtyERiHv2mUAadpSv40dDcUKNLs/s1600/descarga.jpg" height="227" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Esta masacre animal dentro de un proceso más crudo como el que vivió el
Perú durante los ochenta parece incluso irrelevante, frente a las exhumaciones de
muchos campesinos muertos y enterrados clandestinamente parece que tratar a los
animales como víctimas y extensión de un proyecto ideológico resulta un
elemento fútil, sin embargo creemos que las conductas y reacciones ante estos
hechos evidencian la crueldad y sensibilidad de una forma dialéctica de las
guerrillas por una parte, como de los campesinos por otra. El estudio de la
violencia como una relación de fuerza como dice Robert Muchembled nos permite
conocer y comprender por qué una sociedad como la nuestra sigue teniendo
conductas producto de un aparato psíquico que permite, festeja y celebra
ciertas actitudes violentas hacia los más débiles (como los animales por
ejemplos), Sendero Luminoso rompe el esquema del Estado weberiano, donde la
monopolización de la violencia no tiene éxito porque nunca efectivamente la
tuvo, solo a manera de discurso oficial. El Estado aún ahora no quiere tal
encargo, no monopoliza la violencia, más bien a ésta la vemos dispersa como
discurso occidental en cualquier lado, en el discurso audiovisual y como
práctica cotidiana. <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br />
<hr size="1" style="text-align: left;" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span>María del Carmen
YRIGOYEN, “Masacre animal”, <i>Hildebrant en
sus trece</i>. Del 23 al 29 de mayo el 2013, Año 5, 2013, pp. 34-35.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span>Sociedad Agrícola de
Interés Social</span><o:p></o:p></div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16878854365005217959noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-4343335637651991073.post-41639755286154412212014-06-02T22:17:00.000-07:002014-06-11T09:29:40.889-07:00LA MAGNIFICENCIA REAL EN LA SOCIEDAD INDÍGENA. UN ANÁLISIS A LA CULTURA POLÍTICA DEL LICENCIADO CASTRO EN EL CORREGIDOR DE INDIOS, HUAMANGA 1563-1569 [1]<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhooAJ1u6Ay-RVmH6TnbOVc_jO2cc1o0VcZwMlXxe2r0oGBdOh_LbxI_y33an3Htmq5uHccn3IvG6mI7NTJEr0rGXwGr1rEZ1_gIklYHWyZ82RoFOe1NPAfgsxcqMLlN3s7W7Ui5l1Dq1Q/s1600/10365733_799549056722428_4744847277777556625_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhooAJ1u6Ay-RVmH6TnbOVc_jO2cc1o0VcZwMlXxe2r0oGBdOh_LbxI_y33an3Htmq5uHccn3IvG6mI7NTJEr0rGXwGr1rEZ1_gIklYHWyZ82RoFOe1NPAfgsxcqMLlN3s7W7Ui5l1Dq1Q/s1600/10365733_799549056722428_4744847277777556625_n.jpg" height="320" width="191" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">(Evaristo San Cristóbal)</span><br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Javier Enrique Robles Bocanegra<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Universidad Nacional Mayor de San Marcos<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">javicho_alianzalima_18@hotmail.com<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La cultura política podemos entenderla
como el conjunto de discursos y prácticas que constituyen una actividad
política (articulación, negociación y competencia de derechos) en una
determinada comunidad que se manifiestan por conocimientos, ideas y sentimientos
políticos en un tiempo histórico<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Un
primer plano de dicha cultura política que remarca Cañeque y Burke se centra en
el discurso o articulación de ideas para legitimar mecanismos del poder, antes
bien tenemos que comprender un concepto fundamental que nos permitirá
cohesionar perfectamente el discurso en el corregidor de indios. Ese concepto
es el de “Estado virreinal” que el licenciado Castro preparó con la
implementación de su flamante institución. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La
teoría política de los Habsburgo en el siglo XVI concebía el “Estado” como la
constitución de la sociedad política del monarca. Dicha sociedad se refiere a
todos los asuntos referentes al gobierno del rey<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Aquella noción percibía al monarca como la cabeza o príncipe de su reino. Ahora
es preciso preguntarnos ¿cómo estaba constituida la sociedad política del rey?
Sus elementos estaban conformados por diversas asociaciones de individuos de
una misma condición social (nobles, clérigos, oficiales, labradores) que
recibían el nombre de cuerpos o estamentos<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
La unidad de todos los estamentos daba como resultado el principio de ser una
República que corresponde a la capacidad de gobierno por una cabeza bajo una
estricta jerarquía unitaria estamental<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Por esta razón – el de tener una cabeza que rigiera a todos los miembros – se
relacionó a la naturaleza corpórea humana de manera mística o figurativa<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Así, los tratadistas de la época acuñaron a la constitución final del Estado
habsbúrgico la calidad de ser un “cuerpo de república”. Esta constitución será
el modelo del proyecto político de Estado virreinal que el licenciado Castro
quería insertar en las comunidades indígenas. La institución que llevaría a
construir esta constitución de la sociedad política de los Habsburgo fueron los
corregimientos en los pueblos de indios al mando del corregidor.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La
figura del corregidor de indios le otorgaba la facultad a las comunidades
indígenas de ser repúblicas ya que cumplían dos de sus principios: la
administración de una cabeza que era el corregidor y el establecimiento de una
jerarquía de cuerpos donde sobresalían el Cabildo de indios, caciques,
principales e indios del común. Esta jerarquía de estamentos lo diseñaba como
un “cuerpo de república” al mismo estilo de la política castellana<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Por consiguiente, podemos definir al proyecto de Estado virreinal del
licenciado Castro como la aplicación y ejecución de un “cuerpo de república”
indígena estructurado por el corregimiento de indios. Este estereotipo explica
la autonomía política de la comunidad indígena gobernada por el corregidor de
indios puesto que siendo la cabeza de su república mantendría el orden
estamental y la unidad de los miembros. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Para
ejecutar este proyecto político García de Castro recibió por parte de la Corona
todas las preeminencias, prerrogativas, inmunidades y libertades que se
acostumbrada otorgar a los virreyes cuando se le nombró presidente (1564-1567)
y gobernador (1567-1569) del Perú<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Tuvo todo el poder y facultad normal a la de un vicesoberano. Esto es
importante subrayarlo ya que muchos investigadores por esta circunstancia han
minimizado su quehacer político<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Estas prerrogativas especiales tuvieron un mandato especial para nuestro
personaje: fomentar que los indios vivan políticamente<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a>
y reformar los corregimientos así como conservarlos en los lugares donde eran
necesarios<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a>. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Tanto
la idea de “vivir políticamente” y la reforma de los corregimientos sirvieron
de pautas centrales para insertar a los indios en los fueros castellanos. Tales
puntos pertenecían a la vida política de los españoles (gobernados en distritos
con una autoridad como cabeza). Este
principio tenía que ser imitado por los indios debido a que los peninsulares
fueron considerados como los “verdaderos hombres”<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Vivir políticamente significaba vivir como hombres que se codificaba a vivir
como españoles<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
La hispanización brindaría a los indios la correcta vida civilizada en
república en base a un miembro que los podía gobernar. En esta idea se centraba
el hilo conductor del plan del licenciado Castro. Por lo tanto, la reforma de
los corregimientos – graficada en su inserción en los pueblos de indios – será
el medio hispanizante para su vida política.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El
corregidor de indios al erigirse como la cabeza de la administración política
de su república le confería una suprema potestad equiparable con el monarca.
Dentro de su distrito jurisdiccional no reconocía miembro superior a él<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Este derecho lo dibuja como la efigie del rey<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></a>
en las comunidades indígenas de su distrito en vista que transfiguraba las
mismas honras y preeminencias que gozaba toda cabeza del “cuerpo de república”
habsbúrgico. La naturaleza del poder real del corregidor – siendo efigie del
rey – se traslucía en los cánones de un discurso político que se concentraba en
distinguirlo como la magnificencia regia, máximo atributo de su título imperial
que debía cumplir para legitimarse como tal. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Para
comprender ello, empecemos primero por entender la concepción de la majestad.
Este término tiene su etimología en la <i>maiestas</i> que significaba mayor
acrecentamiento e incremento honorífico de una suprema autoridad<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
La <i>maiestas</i> – siguiendo la tesis planteada por Sánchez Agesta –
correspondía a un atributo consustancial a la potestad del magistrado que se
manifiesta como vértice de superioridad en razón de su elevación sobre el
conjunto de los gobernados<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Por consiguiente, la majestad vino a ser un principio jerárquico de
distribución diferenciada de prerrogativas y honores a esa suprema potestad que
se exhibía bajo la denominación de un título imperial que hacía constatar su grandeza
institucional<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
La denominación del rey como “Su Majestad” o “Vuestra Majestad” demandaba
cierta característica en su trato de reconocimiento. Su dignificación,
veneración y obediencia tiene su trascendencia en su estimación, prestigio y
honor como premio de responder socialmente a los pedidos de sus súbditos<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Estos
principios de la majestad fueron incorporados por el licenciado Castro para la
designación de los corregidores de indios bajo el título de “muy magnífico
señor”. Al ser estos magistrados efigies del monarca, García de Castro les
otorgó este atributo imperial en una categoría derivada de la majestad. La
naturaleza del título refundado no disminuyó las preeminencias que el
corregidor de indios debía guardar sino que se trató de una denominación
procedente del rey similar a la calidad de la majestad<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Es decir, la <i>maiestas</i> en el corregidor de indios adquirió la fórmula de
un ser “magnífico” a causa de que su poder supremo derivada de las honras y
prerrogativas del monarca. Esta derivación aseguró el cumplimiento de la
magnificencia regia en el corregidor que lo podemos definir como el conjunto de
veneraciones, dignidades y prerrogativas hacia su persona por ser una autoridad
“magnífica”. Estos atributos del poder se efectuaban en las ceremonias y
rituales de gran importancia. En ellas, el corregidor, exhibía su grandeza
honorífica dentro de su república. El licenciado Castro argumentó este
principio jerárquico del corregidor de indios al indicar que su persona
descargaba la conciencia de la majestad real<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftn22" name="_ftnref22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></a>
porque gracias a su gobierno sobre los indios, el rey mantendría conocimiento
detallado de la administración de justicia contra sus agravios<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftn23" name="_ftnref23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Por tal indicio, el corregidor de indios de Huamanga Andrés de Navarrete antes
de presidir un pleito judicial ante litigios de caciques, éstos lo denominaban
como el “muy magnífico señor”, por lo que se comprende que la nobleza indígena
apelaba a él por ser el juez supremo en sus repartimientos. Ellos reconocían
que el corregidor había recibido el título real de la majestad lo cual
manifestaba su poder real como efigie del monarca<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftn24" name="_ftnref24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En
repartimientos localizados en la sierra central (Jauja) y en la región sur con
distancia regular a Huamanga – siendo el caso del Collao – el licenciado Castro
pregonó que el corregidor de indios iba a gobernar encarnando el poder en
nombre de la Majestad Real<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftn25" name="_ftnref25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Gobernar en el nombre del rey es el primer criterio del mecanismo del poder
discursivo de la magnificencia regia que lo podemos entender con los conceptos
de “imagen”, “encarnar” y “real”. Primero, el concepto de “real” es referido al
espacio geográfico donde estaba presente el rey<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftn26" name="_ftnref26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Debido a ello, el poder real en una comunidad indígena tiene la lectura de
concebir que el rey estuviera en los pueblos de indios, pero ¿quién era el rey
ahí? El concepto de “imagen” que equivale a la similitud, imitación,
representación de una figura era lo que hacía posible que el corregidor se
identificase con el rey. Así tenemos que el corregidor – en el discurso de
García de Castro - al afirmar que administraría su distrito en nombre del rey,
estaba expresando que el corregidor de indios era la imagen del monarca, lo
cual correspondía que su autoridad tenía la similitud, imitación, simulacro y
representación de la figura del rey con la finalidad de refrescar en la memoria
su presencia<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftn27" name="_ftnref27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></a>. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Cabria
preguntarnos ¿cómo se materializa esa figura del rey en el corregidor?
Justamente aquí entra el concepto de “encarnar” que transfirió el criterio de
proliferación de imágenes vivas de carne y hueso con la intención de hacer
presente la figura ausente del rey<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftn28" name="_ftnref28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Esto radica en la masificación de la creencia metafísica que consideraba la
presencia física del monarca indispensable<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftn29" name="_ftnref29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></a>
para lograr la armonía y unidad de los miembros de su república.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En
ese sentido, la representación icónica del corregidor de indios – en virtud de
ser imagen viva del rey – se efectúo físicamente siendo la personificación de
la potestad regia. Es decir, el corregidor de indios se manifestaba como la
imagen personalizada del monarca. Esta transfiguración lo convertía en la
efigie del rey. Con ello, el corregidor
recibía todos los atributos de la majestad a causa de ser el Príncipe de la
persona real<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftn30" name="_ftnref30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Sin duda, el poder del Estado en el siglo XVI tenía una concepción de ser
extremadamente personal<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftn31" name="_ftnref31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Por ende, el licenciado Castro al consentir que el corregidor de indios fuera
efigie del rey estipulaba que la política imperial de los Habsburgo se
distribuyera equitativamente por todos los rincones de las comunidades indígenas
de Huamanga. Gracias a ello el corregidor patentizará la representatividad del
poder central regio con el propósito de aplicar la sujeción del gobierno de la
Corona hacia los súbditos indígenas<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftn32" name="_ftnref32" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Un
segundo criterio de mecanismo del poder que trajo consigo este razonamiento de
la efigie real en el corregidor de indios a través de su magnificencia lo
encontramos en el complemento del atributo imperial de “magnífico”: el de
recibir la designación de “señor”. Esta doctrina – heredada por la tradición
medieval – determinada que el corregidor poseía mandamiento y poderío sobre
todos aquellos que viven en su tierra o dominio, por lo que todos que reciben
honra de él deben denominarlo “señor”<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftn33" name="_ftnref33" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[33]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Por lo tanto, esta categoría le asignaba una suprema dignidad, facultad y
derecho sobre los individuos que administra.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El
licenciado Castro lo encaja en su discurso político declarando que con el
corregidor en los repartimientos de indios, el rey preservaba ser
verdaderamente “señor” de los territorios peruleros<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftn34" name="_ftnref34" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[34]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
En consecuencia, la efigie real se presentaba íntegramente en el corregidor de
indios<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftn35" name="_ftnref35" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[35]</span></span><!--[endif]--></span></a>
pues la dignidad de llamarlo “señor” aseguraba conectarse con todo lo que
acontecía en el Perú. En el distrito indígena huamanguino, la categoría
imperial de “señor” se plasma en toda su magnitud en el corregidor Andrés de
Navarrete. El cacique de Antabamba, Diego Pucumucha, al solicitarle la
administración de justicia ante un pleito seguido le anteponen la dignidad
suprema de “señor”, usando también la parte acusada el mismo atributo real<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftn36" name="_ftnref36" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[36]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
El hecho de que la nobleza indígena reconociera al corregidor con la
preeminencia de señor es un claro ejemplo certero que el mensaje de la
presencia física de la efigie del rey en los pueblos de indios estaba
alcanzando sus frutos. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El
tercer criterio de mecanismo de poder a tener en cuenta en este discurso es el
referido a la fama del rey. La cultura política estimaba que el monarca
necesitaba ser visto como hombre de buenas virtudes expresadas en la prudencia
y la sabiduría. En estas normas radicaba la definición de su buena fama que le
asignaba el alimento de su poder y de su riqueza con la finalidad de conservar
su república<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftn37" name="_ftnref37" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[37]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
La categoría de fama en el rey le permitía explayar la imagen de la autoridad
justiciera dado que esta herramienta daría firmeza a su potestad y reservaría a
sus vasallos<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftn38" name="_ftnref38" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[38]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Por ello, el corregidor de indios tenía como su meta esencial la conservación
de los naturales, porque sin ellos no se tendría acceso a las fuentes de
riqueza (mitas, agricultura, ganadería) para los españoles<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftn39" name="_ftnref39" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[39]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
La fama del corregidor le brindaría mostrar su gala de grandeza que consentiría
el efecto de máxima fiscalización contra todos los que denigraban a los indios<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftn40" name="_ftnref40" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[40]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Por otra parte, esta grandeza imperial le conferiría la misión de mantener el
orden de los estamentos de su república (Cabildo, caciques, principales e
indios)<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftn41" name="_ftnref41" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[41]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En
síntesis, el discurso de ser el corregidor la efigie del rey se centró en razón
de un grupo de atributos imperiales de grandeza suprema conocidos como la
magnificencia real que tuvo por vía los
criterios de la imagen encarnada, poder real, señor y fama. Esos fueron los mecanismos de poder de que el
licenciado Castro transportó en su lenguaje en procura de legitimar a los
corregidores de indios como verdaderas efigies del monarca en su jurisdicción.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br clear="all" />
</span><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 15.333332061767578px;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title="">[1]</a></span></span></span></span>Este artículo forma parte de una investigación amplia referida a los mecanismos
del poder del corregidor de indios a fin de erigirse como la fiel efigie del
rey en las comunidades indígenas en base a la obra política del licenciado
Castro. Dicha investigación será próximamente publicada para una revista
académica extranjera.</span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES-MX"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 15.333332061767578px;">[2]</span></span></span></span></a> </span><span lang="ES-MX">Bachiller
en Historia por la UNMSM (2014). Investigador
principal para el semanario histórico-cultural <i>Bierzo 7 </i>(Ponferrada-León,
España). Condecorado por la EAP Historia de la UNMSM por su trayectoria
académica en la investigación histórica dentro del Pregrado (2013), premiado
por el ayuntamiento de Villanueva, León (España) para publicar su tesis sobre
el licenciado Castro en formato libro (2013), ganador del primer puesto en el
concurso de Tesis de Pregrado en Historia del Vicerrectorado de Investigación
de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (2014). Ponente en 22 eventos
académicos nacionales e internacionales y ha publicado diversos artículos en
revistas del Perú y España sobre la historia política y militar del temprano
virreinato del Perú, entre ellos figuran: “<i>Dos etapas en el poder político
del régimen del licenciado Castro”, “Las ordenanzas del licenciado Castro en el
corregimiento de Trujillo 1564-1569”</i>, <i>La campaña marítima-militar de
Jacques L´Hermite. Proyecto bélico de conquista y de futura colonización contra
el Virreinato del Perú 1623-1624”.</i><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX">
Alejandro Cañeque (2001). “Cultura vicerregia y Estado colonial. Una
aproximación crítica al estudio de la historia política de la Nueva España”. <i>Historia
Mexicana Vol. LI, n°1</i>, 2001, pp. 5-57. Véase la pág. 7 y en Peter Burke
(1997). <i>Historia y teoría social</i>. México: Instituto Mora, p. 93<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt;"> José Antonio Maravall (1972). <i>Estado
moderno y mentalidad social (Siglos XV a XVII)</i>. Madrid: Ediciones de la
Revista de Occidente 1vol, pp. 34-35 y en Sebastían de Covarrubias (1611). <i>Tesoro
de la Lengua Castellana</i>. Madrid: Luis Sánchez, p. 382<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt;">
Covarrubias, óp. cit. p. 382; en los trabajos de Maravall, 1972, óp. cit. p. 35
y en <i>Teoría española del Estado en el siglo XVII.</i> Madrid: Instituto de
Estudios Políticos, 1944, p. 89<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX"> </span><span lang="ES-MX">Véase
en Juan de Solórzano y Pereida (1736). <i>Política Indiana</i>. Madrid: Matheo
Sacristan, Lib. II, Cap. VI, p. 77; Jerónimo Castillo de Bobadilla (1759). <i>Política
para corregidores</i>. Madrid: Joaquín de Ibarra, Lib I, Cap. I, p. 13; Diego
Tovar Valderrama (1644). <i>Instituciones Políticas</i>. Alcalá, Lib. I, Cap.
I, p. 2 y en los trabajos de Maravall, 1972, óp. cit. p. 322; 1944, óp. cit. p.
122<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX"> </span><span lang="ES-MX">Luis Sánchez Agesta (1958). “Los
orígenes de la teoría del Estado en el pensamiento español del siglo XVI”. <i>Revista
de Estudios Políticos, n° 98</i>; pp. 85-109. Madrid: Centro de Estudios
Políticos y Constitucionales. Véase las págs. 96-97; en los trabajos de Maravall,
1944, óp. cit. p. 115-126, <i>Estudios de historia de pensamiento español</i>.
Madrid: Ediciones Cultura Hispánica, t. I, 1984, p. 186 y en Ernst Kantorowicz
(2012). <i>Los dos cuerpos del rey. Un estudio de teología política medieval</i>.
Madrid: Akal, pp. 212-216. El autor sostiene que el término “místico” tiene su
origen en la Iglesia Católica durante el siglo XIII, referido al cuerpo de
Cristo o eucaristía que unía a sus fieles. Fue usado por el estado secular
monárquico a partir del siglo XIV para mantener la unidad espiritual de sus
miembros y darle un matiz de otro mundo a su constitución.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX"> Véase en los trabajos de Javier Robles
Bocanegra (2011). “</span><span lang="ES-MX">Lope
García de Castro y la primera organización y revolución del virreinato peruano
(1564-1569)”. <i>Síntesis Social. Revista de Investigaciones
Históricos-Sociales, año II, n°3;</i> pp. 78-105. Lima: Grupo Universitario
Annalicemos Hist8ria. Véase las págs. </span><span lang="ES-MX">87-88; </span><span lang="ES-MX">“Lope García de Castro y la gran
organización y revolución del Virreinato del Perú (1564-1569)” En: Rosario,
Emilio / Chaupis, José / Silva, Ottoman (coords.) <i>Historia(s). Historia y
Ciencias Sociales (XVI-XXI) Vol. I</i>, pp. 9-49, Lima: UNMSM, Seminario de
Historia Rural Andina, 2012b, revísese las págs. </span><span lang="ES-MX">18-19<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX">
AGI, Lima, 569, L.11 f. 1r-v. <i>Título presidente de la Audiencia de
Lima al licenciado Castro</i>, (Madrid, 16 de agosto de 1563)<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX">
Reginaldo de Lizárraga (1946). <i>Descripción de las Indias</i>. Lima,
p. 182 y en el trabajo de Javier Robles Bocanegra (2013). “El premio de la
Monarquía Española al berciano Gobernador. Dos etapas en el poder político del
régimen del Licenciado Castro” en <i>Bierzo 7, año 29, n° 1.516, </i>pp. 10-11.
Ponferrada<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX">
AGI, Lima, 569, L.11 f. 25v-26r. <i>Instrucción al licenciado Castro
para nuevas poblaciones</i>, (Madrid, 16 de agosto de 1563)<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX">
AGI, Lima, 569, L. 11 f. 10v. <i>Instrucción al licenciado Castro</i>,
(Madrid, 16 de agosto de 1563)<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX"> </span><span lang="ES-MX">La Iglesia de España en el Perú, </span><span lang="ES-MX">VII, p. 283, <i>Carta
del arzobispo Loayza al rey</i>, (Lima, 9 de agosto de 1564); Gobernantes del
Perú (en adelante GP), III, p. 123, <i>Ordenanzas de Lope García de Castro a
los corregidores de indios</i>, (1565)<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn14">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX"> </span><span lang="ES-MX">Recopilación de las
Leyes de los Reynos de las Indias (en adelante RLRI), Lib. II, Tít. I, Ley II;</span><span lang="ES-MX"> </span><span lang="ES-MX">Maravall, 1972, óp. cit. p. 326; John
Elliot (1991). <i>España y su mundo 1500-1700</i>. Madrid: Alianza Editorial,
pp. 79-81<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn15">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX"> </span><span lang="ES-MX">Luis Sánchez Agesta
(1959). <i>El concepto del Estado en el pensamiento español del siglo XVI</i>.
Madrid: Instituto de Estudios Políticos, pp. 90-91</span></span></div>
</div>
<div id="ftn16">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX"> </span><span lang="ES-MX">Castillo de Bobadilla,
óp. cit. Lib. III, Cap. II, p. 15 y Lib. III, Cap. VII, p. 110; Solórzano, óp.
cit. Lib, V, Cap. II, p. 361; Javier Robles Bocanegra (2012a). “Fundamentos
teóricos de Lope García de Castro para la estructuración del Estado virreinal”.
<i>Bierzo 7. La Tronera: Suplemento de Arte y Cultura, año 27 n° 1447</i>, pp.
16-17, Ponferrada. Véase la pág. 17 y en el estudio de Alejandro Cañeque
(2013). <i>El simulacro del rey.</i>
Maryland: University of Maryland, College Park, p. 9<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn17">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX"> Sánchez Agesta, 1959, óp. cit.
pp. 84-87<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn18">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX">
Sánchez Agesta, 1958, óp. cit. pp. 88-89; y en María Teresa Calderón y Clément
Thibaud (2010). <i>La majestad de los pueblos en la Nueva Granada y Venezuela
1780-1832</i>. Bogotá: Universidad Externado de Colombia, p. 47<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn19">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX">
Véase en Covarrubias, óp. cit. p. 532; Calderón y Thibaud, óp. cit. p.
42<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn20">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX">
José Antonio Maravall (1979). <i>Poder, honor y élites en el siglo XVII</i>.
Madrid: Siglo XXI de España Editores, p. 33; Calderón y Thibaud, óp. cit. pp.
49-59; Cañeque, 2013, óp. cit. p. 5<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn21">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX">
Covarrubias, óp. cit. p. 532<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn22">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX">
GP, III, p. 109, <i>Carta de Lope García de Castro al rey</i>, (Lima, 1
de octubre de 1566)<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn23">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftnref23" name="_ftn23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX">
GP, III, p. 159, <i>Carta de Lope García de Castro al Consejo de Indias</i>,
(Lima, 26 de febrero de 1566)<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn24">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftnref24" name="_ftn24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX">
BNP, Ms. A440, f. 3v. <i>Autos del corregidor de indios de Huamanga,
Andres de Navarrete en causa de los caciques de Antabamba y de Acaya</i>,
(Angaraes, 14 de diciembre de 1568)<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn25">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftnref25" name="_ftn25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX">
Biblioteca Nacional de España (en adelante BNE), Ms. 3.043, f.1r <i>Provisión
de Lope García de Castro al corregidor de indios de Jauja Juan de la Reynaga</i>,
(Lima, 27 de junio de 1565), Juicio de Límites entre el Perú y Bolivia, I, p.
76, <i>Provisión del Lope García de Castro al corregidor de indios del Collao
Pedro Mejía</i>, (Lima, 23 de junio de 1565) <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn26">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftnref26" name="_ftn26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX">
Covarrubias, óp. cit. p. 3<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn27">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftnref27" name="_ftn27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX"> Covarrubias, óp. cit. p. 3<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn28">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftnref28" name="_ftn28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX">
Ibídem, p. 347; Cañeque, 2013, óp. cit. pp. 2-5 y p. 28; Calderón y
Thibaud, óp. cit. p. 59<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn29">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftnref29" name="_ftn29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX">
Cañeque, 2004, p. 612<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn30">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftnref30" name="_ftn30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX"> </span><span lang="ES-MX">Castillo de Bobadilla, óp. cit. Lib. III, Cap. II,
p. 15; Robles, 2012a, óp. cit. p. 17; Adolfo Polo y la Borda (2010) <i>El
corregidor de Cusco y el Estado colonial. Siglos XVI-XVII</i>. Tesis para optar
el grado académico de Magíster en Historia. Lima: Pontificia Universidad
Católica del Perú, p. 7; Cañeque, 2013, óp. cit. p. 9 y en Marcelo Fernández
Osco (2002). Pasado y presente de la autoridad del corregidor en el espacio
político y jurídico indígena”. En: <i>Allpanchis, año XXXIV, n° 60;</i> pp.
39-64; Lima: Instituto Pastoral. Véase las pág. 43</span></span></div>
</div>
<div id="ftn31">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftnref31" name="_ftn31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX">
</span><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt;">Véase
en los trabajos de Cañeque, 2001, óp. cit. pp. 15-16; “De sillas y almohadones
o de la naturaleza ritual del poder en la Nueva España de los siglos XVI y
XVII”. <i>Revista de Indias, vol. LXIV, n°232</i>, 2004, pp. 609-634. Véase las
pág. 615; en Fernando Albi Fernando Albi (1943). <i>El corregidor en el
municipio español bajo la monarquía absoluta. (Ensayo histórico-crítico)</i>.
Madrid: Instituto de Estudios de Administración Local, p. 93 y en Eugenia Bridikhina
(2007). <i>Theatrum mundi. Entramados del poder en Charcas colonial</i>. Lima:
Instituto Francés de Estudios Andinos, p. 178<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn32">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftnref32" name="_ftn32" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX">
Véase en María Ramón Serrera (2011). <i>La América de los Habsburgo
(1517-1700)</i>. Sevilla: Universidad de Sevilla, pp. 185-186; Robles, 2012a,
óp. cit. p. 16; Elliot, óp. cit. 39; Polo y La Borda, óp. cit. p. 15 y en
Guillermo Lohmann (2001). <i>El corregidor de indios en el Perú bajo los
Austrias</i>. Lima: PUCP, p. 180<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn33">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftnref33" name="_ftn33" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[33]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX">
Las Siete Partidas, II, p. 198, Part. IV, Tít. XXV, Ley 1<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn34">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftnref34" name="_ftn34" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[34]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX">
GP, III, p. 146, <i>Carta de Lope García de Castro al Consejo de Indias</i>,
(Lima, 12 de enero de 1566)<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn35">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftnref35" name="_ftn35" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[35]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX">
GP, III, p. 158, <i>Carta de Lope García de Castro al Consejo de Indias</i>,
(Lima, 26 de febrero de 1566)<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn36">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftnref36" name="_ftn36" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[36]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX">
BNP, Ms. A440, f. 7v-11v. <i>Autos del corregidor de indios de Huamanga,
Andres de Navarrete en causa de los caciques de Anta y de Acaya</i>, (Angaraes,
16 de diciembre de 1568)<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn37">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftnref37" name="_ftn37" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[37]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX"> </span><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt;">Pedro
Portocarrero y Guzmán (1998[1700]). <i>Teatro Monárquico de España. </i>Estudio
Preliminar de Carmen Sanz Ayán. Madrid: Centro de Estudios Políticos y
Constitucionales, Boletín Oficial del Estado, p. 190<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn38">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftnref38" name="_ftn38" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[38]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX">
Ibídem, p. 191<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn39">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftnref39" name="_ftn39" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[39]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX">
Organización de la Iglesia (en adelante OI), I, p. 53, <i>Parecer del
arzobispo Loayza y Prelados de la órdenes religiosas al licenciado Castro</i>,
(Lima, 8 de enero de 1567)<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn40">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftnref40" name="_ftn40" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[40]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX">
AGI, Patronato Real, 189, R. 14, <i>Expediente de la Audiencia de
Charcas al licenciado Castro</i>, (La Plata, 10 de junio de 1566)<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn41">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Para%20Utopia%202014%20I.doc#_ftnref41" name="_ftn41" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[41]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-MX"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">
OI, I, p. 66, <i>Carta del arzobispo Loayza al rey</i>, (Lima, 20 de abril
de 1567)</span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16878854365005217959noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4343335637651991073.post-52006506760211003072014-05-27T15:49:00.001-07:002014-06-11T09:29:18.514-07:00THOMAS LAQUEUR. SEXO SOLITARIO. UNA HISTORIA CULTURAL DE LA MASTURBACIÓN<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQgcIX_C95-GAsy2bYBwac_z8HBKn_lVnVli98ec6Gyfx_TV8stL7SHmQhy3DC0hZcxBjGalhz-ZVGPr0IAHYBEQ9tH_QUH0a9D7hApdUpNZv7H7NY-PKh68aMFx2tfC_aj7voQW_saz0/s1600/descarga.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQgcIX_C95-GAsy2bYBwac_z8HBKn_lVnVli98ec6Gyfx_TV8stL7SHmQhy3DC0hZcxBjGalhz-ZVGPr0IAHYBEQ9tH_QUH0a9D7hApdUpNZv7H7NY-PKh68aMFx2tfC_aj7voQW_saz0/s1600/descarga.jpg" height="400" width="270" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Guido Vespucci<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Universidad Nacional del Mar del
Plata / CONICET<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">[Reseña publicada originalmente
en <i>Reseñas Net. Revista de reseñas
bibliográficas de Historia y Ciencias Sociales en la Red. </i>Año 3, N° 5,
Rosario-Argentina, Octubre del 2010, pp. 4-8]<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Puede consultar la versión web
del artículo<b> <a href="http://www.revista-digital.ceemi-unr.com.ar/numero5/pdf/Vespucci.pdf">AQUI</a></b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Alrededor
de 1712, en las cafeterías de la Grub Street de Londres, apareció un tratado
anónimo intitulado <i>Onania; o, El atroz pecado de la autopolución y sus terribles consecuencias, indagado en
ambos sexos, con consejos espirituales y
físicos para aquellos que se han dañado
con esta abominable práctica</i>. Allí comenzaba
la compleja historia cultural de la masturbación
que Thomas Laqueur nos propone en <i>Sexo solitario</i>…
con seguridad, la obra más completa que se haya escrito sobre el tema en las ciencias
sociales. Entre los objetivos de <i>Onania</i> —cuyo autor Laqueur logra identificar como John Marten, un prestigioso
cirujano que escribía pornografía médica
<i>soft</i>— no sólo estaba el de brindar consejos espirituales y físicos,
sino estimular también el consumo de una
serie de pociones a la venta destinadas
a la cura de aquella nueva “enfermedad”. He ahí una de las claves inmediatas sobre las
condiciones de emergencia de la angustia
por la masturbación, por la cual “<i>sin un explosivo comercio de libros y medicamentos, y sin un interés en las
ganancias, el onanismo, tal como lo
conocemos, no hubiera existido</i>” (pág. 27). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Pero
condiciones de emergencia no es igual a razones profundas, y es a partir de las
segundas donde se puede advertir la gran apuesta de Laqueur, cuyo motor es el
interrogante: ¿por qué la masturbación se convirtió en un acuciante problema?,
más precisamente, ¿por qué en1712 o alrededor de esa fecha (en los albores del
Iluminismo) la masturbación pasó de un distante horizonte moral a un lugar
preeminentemente ético? La organización del libro plantea cierto suspenso,
porque antes de acceder a la respuesta de Laqueur, el lector tendrá que
recorrer cientos de páginas acerca de la emergencia y desarrollo del fenómeno,
que podríamos resumir en cómo apenas un (in)significante acto solitario devino
en una erupción de múltiples significados históricos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En
efecto, primero tenemos “El comienzo” y “La expansión de la masturbación de <i>Onania</i> a la Web”, capítulos (I y II
respectivamente) en los que Laqueur prueba el peso histórico de la preocupación por la
masturbación en las sociedades occidentales modernas, con fuentes relativas a
Europa y Estados Unidos. En primer lugar, mediante el viaje geográfico y social de <i>Onania</i>
desde el barrio literario de Grub Street hasta su ingreso en las más
prestigiosas Enciclopedias de la alta
cultura Europea. En ese pasaje, <i>Onania</i>
fue visualizado cada vez más como un “<i>pastiche de medicina charlatana</i>” frente
al erudito tratado de uno de los más reconocidos
médicos del siglo XVIII, <i>L´Onanisme</i>
de Tissot. El interés de esta obra en los filósofos iluministas (Voltaire, Rousseau,
Kant, entre otros) muestra la articulación de los dos frentes desde donde se abordó la masturbación:
como problema físico y ético. Desde el discurso médico se le atribuyeron un sinnúmero de
insanías, como tuberculosis, dolencias en el cerebro, epilepsia, agotamiento muscular, y la vasta
lista continúa hasta la propia muerte. Para el círculo de filósofos ilustrados representó, además de
posibles trastornos orgánicos, la muestra de un desprecio a la sociabilidad, así como la
obstrucción de las virtudes éticas. Para Kant, por ejemplo, constituía un acto
de locura moral, peor que el suicidio, una negación de todo lo que debe ser un
sujeto ético. De manera que el riesgo intrínseco de la masturbación estaba en
su componente autárquico, sin necesitar de nadie ni de nada, el masturbador se
entregaba a una libertad sin límites, incentivada por la <i>imaginación</i> y no por naturales estímulos. He ahí su peligrosa <i>anti-naturalidad</i>
para el pensamiento iluminista. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Para
evitar este solipsismo destructivo se ejecutaron campañas pedagógicas para
alertar a padres y maestros. Un arsenal
tecnológico fue puesto en acción para facilitar la vigilancia: alarmas de
erección, cápsulas para el pene, trabas para evitar que los jóvenes abrieran
las piernas, etc. Este tipo de
intervenciones, y otras de índole discursiva, evidenciaban que “<i>el vicio privado se había vuelto una cuestión
fundamental de la política pública en cualquier sitio en que la ciencia fuera
movilizada para la competencia entre Estados</i>” (pág. 62-63). Estamos ya en los albores del siglo XX de la mano de las
políticas eugenésicas y sus ideales en torno a la higiene sexual, ideales que el onanismo venía
a impedir. Laqueur identifica aquí un cambio de registro. El extenso y variado espectro de
enfermedades que se le atribuían a la masturbación comenzaba a menguar, pero la misma siguió
constituyendo una preocupación moral, lo que implica para nuestro autor un claro indicio
respecto a que el discurso médico no es la última llave explicativa sino un perfecto ejemplo de
un problema más general. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Durante
la transición al siglo XX, y hasta mediados del mismo, Laqueur analiza otro gran foco de producción de significados sobre
la masturbación: los “<i>saberes psi</i>”
(en terminología foucaultiana). Las
referencias principales son aquí las obras de Krafft-Ebing, Havelock Ellis y Freud, entre otras. “<i>En toda esa literatura la masturbación ya no
era mortal; tampoco eraprincipalmente
una enfermedad. Se convertía, durante cierta etapa de la vida de una persona,
en una anormalidad, en un sustituto antinatural de la sexualidad adulta normal</i>”
(pág. 445). Ergo, el vicio secreto
ganaba un peldaño de legitimidad en su espinoso derrotero, ya que si bien era patológico en la adultez,
síntoma de una interrupción o inmadurez del desarrollo sexual normal, se naturalizaba bajo la
categoría freudiana de “<i>autoerotismo
infantil</i>”. Más normal aún se volvió
ante los resultados del informe Kinsey a fines de los años cuarenta. De hecho, los estudios del <i>Institute for Sexual Research mostraban que “lo que se había considerado una práctica sospechosa e incluso
perversa era parte de una compleja gradación de actividades sexuales</i>” (pág. 90).
Alternativamente a esta era posfreudiana, a mediados de los sesenta aparecía <i>Respuesta Sexual Humana</i> de W. Masters y V. Johnson, que si bien no
tenía la intención explícita de
rehabilitar la masturbación, tuvo ese efecto social, sobre todo en el pensamiento feminista inmediatamente
posterior, ya que estos sexólogos modernos desmentían el planteo de Freud de
que la sexualidad clitoriana, y con ella la masturbación, fueran abandonadas por las mujeres adultas. Si no
reemplazar la penetración por la masturbación, sus terapias orgasmológicas proponían incorporarla
para ayudar a las mujeres en sus relaciones heterosexuales. Implícitamente, el mensaje
suponía la automanipulación como receta para una sexualidad exitosa. A partir de estos
fundamentos, los movimientos feministas y gay-lésbicos elevaron la masturbación a principio de
libertad y de autonomía frente a la represión sexual del <i>status quo</i>. Se operaba así un salto cualitativo desde su histórica
zona de abyección hacia territorios de
reivindicación política. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Por
último, desde fines del siglo XX, sin connotaciones clínicas y menos
abiertamente político, el vicio
solitario se convierte en un punto nodal de una cultura hedonista en la que autocomplacerse
es sinónimo de autoconocimiento y bienestar espiritual. Sexshops, revistas y películas pornográficas, y cientos de sitios
en Internet, vienen conformando hasta hoy un nutrido mercado en el que se promueve la
masturbación de manera deliberada, y con ganancias extraordinarias. A pesar de las mutaciones en
los significados de la masturbación, las condiciones de emergencia que hicieron posible
a <i>Onania</i> no han desaparecido, sino
que se han reforzado. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Todo
lo relativo al siglo XX será retomado con mayor detalle por Laqueur en el
último capítulo del libro (“El sexo solitario en el siglo XX”). Pero al salir
del capítulo II, todavía no ha sido respondida la pregunta central referida a
por qué la masturbación se convirtió en un gran problema. Y el suspenso continúa,
porque en el siguiente capítulo el autor se interna en un recorrido histórico
sobre “La masturbación antes de <i>Onania</i>”.
Además del interés histórico, este tercer capítulo cumple una función
estratégica en la obra, puesto que representa un espejo invertido ante su
tesis: “<i>al mostrar cuán poco importaba el
sexo con uno mismo antes del Iluminismo, pretendo sugerir por qué se volvió tan
importante después</i>” (pág.101). Por ejemplo, para la antigüedad clásica tan
sólo se advierten poemas satíricos y representaciones pictóricas que no van
mucho más allá de “<i>bromas groseras y
otras alusiones vulgares</i>” (pág. 240). Para la teología cristiana no pasa de
ser un tema lateral frente a otros pecados contra natura que atentaban contra
el matrimonio o el celibato de los clérigos: fornicación, adulterio, incesto, sodomía, bestialismo. En síntesis, y
obviando minucias, en vísperas de Onania nada hacía prever el estallido de
discursos que alertaron sobre el peligro de la masturbación. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En
el capítulo IV (“El problema con la masturbación”) Laqueur revisa un conjunto
de posibles hipótesis y problemas asociados con la masturbación que no alcanzan
el estatuto explicativo necesario para desentrañar la obsesión por el sexo
solitario. En esa constelación de problemas,
se descarta en primer lugar que se trate de un factor cuantitativo: más
masturbación, ergo, mayor preocupación.
Aquí Laqueur discute con algunos clásicos historiadores de la familia y la
sexualidad como E. Shorter y J. L. Flandrin. Ya sea que hubiera más
masturbación por las facultades
liberadoras de la Revolución Industrial (Shorter), o por un efecto de sustitución sexual en el que la represión de
ciertas conductas eróticas se canalizaron en la masturbación (Flandrin), para Laqueur son
explicaciones fuera de contexto ya que los contemporáneos no tenían forma de saber el
aumento de la incidencia masturbatoria, si es que existió, y de hecho ninguno planteó que
hubiera más que antes. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> Tampoco se trataba del ataque a la
masturbación como parte de un ataque al placer sexual per se. “<i>Ni los médicos del Iluminismo ni los pedagogos y moralistas que se
ocuparon de la causa compartían la larga
y profunda sospecha de la Iglesia hacia los placeres de la carne</i>” (pág.
226). Al contrario, se exaltaba el amor sexual del matrimonio. El problema con
el sexo solitario no era que consistiera
en una especie de placer sino que no lo era. <i>Su antinaturalidad</i> no radicó en “<i>estar por fuera de los fines de la procreación</i>” sino en su <i>artificialidad</i>, como falso placer o perversión de lo real.
Simétricamente, no se trata de un peligro demográfico ya que Laqueur detecta la preocupación por el
onanismo tanto en los discursos pro-natalistas como en los que promovían el control de la
natalidad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Por
otro lado, habiéndose considerado al semen como “<i>uno de los más preciosos fluidos</i>” para el correcto funcionamiento
orgánico, el neohumoralismo (o teoría fisiológica del equilibrio de los fluidos) podría dar cuenta
de la relación entre el acto masturbatorio y la preocupación por la pérdida seminal,
funcionando a la vez como metáfora del temor a la escasez de un conjunto de provisiones vitales (semen,
dinero, energía, etc.). Pero Laqueur resalta aquí que el problema de la masturbación nació en un
momento en que la abundancia prometía reemplazar
a la pobreza. Además de ello, la teoría neohumoralista de la pérdida seminal
era demasiado estrecha para la extensión
de lo que fue el problema masturbatorio, que incluía a niños y mujeres, para quienes ésta pérdida es
nula o irrelevante. En términos médicos, mucho más cercano del problema está la
fisiología de la irritabilidad y el interés por los nervios, ya que para Laqueur la relación que se guarda allí
entre el mundo exterior e interior (vehiculizada por los sentidos que estimulan a su vez los
nervios) expresa mejor el substrato conflictivo respecto del preocupante ajuste entre lo real y lo
perversamente imaginado. He ahí el peligro del colapso nervioso como producto de una sobre estimulación
desgajada de la realidad natural y fundada en la imaginación. Sin embargo, en sentido
estricto ninguna filosofía médica brinda una respuesta exacta a la angustia por la masturbación. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Finalmente
llegamos a la explicación del autor en el capítulo V (“Por qué la masturbación
se convirtió en un problema”). Laqueur señala tres elementos problemáticos que convirtieron al sexo solitario en una horrenda
práctica antinatural. El primero es que no era motivada por un real objeto de deseo sino por
una fantasía. El segundo es que mientras cualquier tipo de acto sexual era social, la
masturbación era privada. Y el tercero es que a diferencia de otros apetitos, la urgencia por
masturbarse no podía ser saciada ni moderada. En forma resumida: <i>imaginación, privacidad y soledad, exceso y adicción</i>. La
masturbación se volvió un problema
cuando estos elementos emergían novedosamente para formar el engranaje de la moderna sociedad burguesa: “<i>todos los elementos de lo que estaba tan
terriblemente mal en la masturbación
eran en sí ampliamente valorados, elogiados y discutidos</i>” (pág. 332). En efecto, nunca antes se había estado tan cerca
de un orden social en el que el ideal de abundancia estuviera al alcance de la mano, en el que se
declarara inalienable el espacio individual y privado, en el que se estimularan las
fantasías a través de la lectura solitaria. Una prolífica economía comercial surgía para multiplicar los
objetos de consumo y de deseo, ofreciendo créditos para acceder a sueños de lujos y
refinamiento. Entonces surgieron las polémicas y los miedos en torno del exceso, el límite del lujo
y de la fantasía. El crédito ponía en entredicho los sólidos fundamentos del dinero, el intercambio
y el valor. Se presentaba el dilema de cómo reconciliar el bien privado y el bien público,
expresado tanto en <i>L´Onanisme </i>de
Tissot como en <i>La riqueza de las naciones</i>
de Adam Smith, ambos contemporáneos. En síntesis, se instalaba un problema ético vinculado a la manera de
generar un nuevo orden moral capaz de regular los deseos, los lujos y las gratificaciones, pero
ya no bajo pesados controles externos sino sobre la base del autogobierno de los sujetos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> En el contexto del desenfreno por el beneficio
privado, la masturbación se condensó como
una amenaza de implosión de la sociedad. Su historia es la de “<i>una batalla que se librará una y otra vez dondequiera que la libertad
individual amenace con disolverse en anarquía social</i>” (pág. 320). Si al sexo solitario
se lo llegó a vincular con una serie de trastornos mentales, es porque
representaba la sospecha de que el vertiginoso orden económico social naciente podía transformarse en un
incontrolable simulacro. De hecho, la masturbación se convirtió en el perfecto ejemplo de simulacro,
una práctica sin referente, desligada de cualquier principio de realidad, y para colmo, lo que la
volvía más exasperante y desestabilizadora, era que se ejecutaba como acto solitario y
secreto. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">De
manera que los mismos principios que la moderna sociedad burguesa levantaba con
optimismo, la masturbación los devolvía
cual espejo siniestro en el que se reflejaban de forma invertida: el deseo de ganancias en estéril
despilfarro, la libertad de la privacidad en amenaza de disolución social, el placer de bienestar en
solipsismo autodestructivo. No cabe duda de la sutileza de una explicación semejante, la cual
refleja el arduo trabajo historiográfico de Thomas Laqueur en la revisión de un
amplísimo caudal de fuentes y en su lectura incisiva de las mismas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Sobre
la base de este profundo conocimiento es que puede ofrecer un contrapunto con quien de seguro goza actualmente del mayor
prestigio en materia de estudios de la sexualidad, Michel Foucault. En efecto, a Laqueur no le
tiembla el pulso para cambiar el registro de la interpretación foucaultiana, si no de la misma
sexualidad, al menos sí de la masturbación. Hay dos razones para ello, una de orden
cronológica y otra de orden conceptual. Respecto a la primera, Laqueur sostiene que la masturbación
no forma parte de lo que Foucault llamó scientia sexualis, simplemente porque aquella nació un
siglo antes. Así, la “pedagogización del sexo del niño” (que en Foucault remite
al onanismo) no se inscribiría junto a los otros dominios de disciplinamiento que éste señala —<i>la “histerización del cuerpo de la mujer”,
la “socialización de las conductas
procreadoras”, y la “psiquiatrización del placer perverso”— sino en forma anticipada, por lo que Laqueur concluye que
“el problema de la masturbación se abría camino (…) durante el siglo XVIII, antes que
existiera la “sexualidad”</i> (pág. 329)<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> .
Y esto remite a un problema de orden
conceptual. Sin negar el efecto performativo de la scientia sexualis, Laqueur considera, como hemos visto, que los discursos
y tecnologías del campo médico-pedagógico respecto a la masturbación, no fueron la causa
sino la expresión de un problema mayor. En palabras del autor:<i> “no creo que sea totalmente cierta esa visión general, explícita en el
primer volumen de la historia de la
sexualidad de Foucault, de cómo se crearon las subjetividades modernas con la incitación al deseo y luego su
dominación por medio de nuevas tecnologías del poder. Y esto porque la historia
política -o al menos la que se focaliza en el “ser moderno” y no en cómo se ejerce el poder- es un aspecto
de otra más acuciante: la historia de la unidad entre cultura comercial y sociedad civil” </i>(pág.
327)<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Aquí ingresan los elementos ya analizados,
imaginación, privacidad, abundancia, principios de funcionamiento de un nuevo orden social que el sexo solitario era capaz
de adulterar al extremo, constituyéndose así en razón suficiente para convertirse en “una especie de
Satán para las glorias de la civilización burguesa” (pág. 332). ¿Dos vías explicativas
irreconciliables? El lector deberá sacar sus propias conclusiones. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> Lo que está claro es que para Laqueur el vicio
privado es el pecado de una época que creó
la idea de sociedad como intermediaria entre el Estado y el individuo, y de una
economía que dependía del deseo de tener
cada vez más. Lo que hemos visto para el siglo XX, no es otra cosa que la paulatina inversión valorativa de
su significado, pero bajo principios económicos y culturales semejantes o aún más radicalizados,
cual modernidad “desbordada”, “líquida”, “reflexiva”, o como guste llamarla. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br clear="all" />
</span><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> Grupo de Estudios sobre Familia,
Género y Subjetividades. Becario doctoral del CONICET<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: 10pt;"> El resaltado es
mío. <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> Desde mi punto
de vista, el contrapunto es más rico en términos conceptuales que cronológicos,
aunque Laqueur haga depender lo primero de lo segundo. Revisando los trabajos
de Foucault sobre el tema, podemos coincidir en que es poco preciso en su
cronología ya que oscila entre el siglo XVIII y el XIX para plantear el
problema de la masturbación. Según qué
trabajo o pasaje se tome, aparece el acento en el transcurso de uno u otro
siglo. Pero el dilema cronológico se
minimiza, a mí criterio, si tenemos en cuenta que precisamente Foucault veía en
la preocupación por la masturbación
infantil uno de los focos (junto al del “monstruo humano” y el “individuo
a corregir”) para detectar la génesis
del campo de las anomalías, esta sí, cristalizada sin dudas durante el siglo
XIX. En otras palabras, no es que
Foucault desconociera la precoz temporalidad del fenómeno -en efecto, en la
clase del 5 de marzo de 1975 que integra
la compilación <i>Los anormales</i>,
Foucault menciona el tratado <i>Onania</i>
(aunque con una diferencia de una
década, entre 1720-1725)- sino que su mirada es diferente a la del historiador
clásico preocupado por precisar una
fecha (como se ve en el análisis de Laqueur respecto al origen de <i>Onania</i>), es, en cambio, una <i>mirada
genealógica del presente</i>. En rigor de verdad, Foucault no estaba interesado
por el fenómeno de la masturbación en sí
mismo, como Laqueur, sino como instrumento analítico para explicar la etiología
sexual de las sociedades disciplinarias.
Quizás así se vuelvan comprensibles ciertos descuidos y contradicciones en su
cronología, aspectos que Laqueur no dejó
escapar. Para un análisis de la distinción entre historiografía y genealogía
del presente, véase Robert Castel,
“Presente y genealogía del presente. Pensar el cambio de una forma no
evolucionista”, en <i>Archipiélago.
Cuadernos de crítica de la cultura</i>, Nº 47, junio-julio-agosto de 2001. Para
las distintas referencias de Foucault sobre la masturbación pueden consultarse:
<i>Historia de la sexualidad</i>, Tomo I,
cap. IV, apartado III, Buenos Aires, Siglo XXI, 2002; “Clase del 22 de enero de
1975”, “Clase del 5 de marzo de 1975” y “Clase del 12 de marzo de 1975, en <i>Los anormales</i>, Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2000.</span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16878854365005217959noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4343335637651991073.post-39928961358351832712014-05-07T11:46:00.002-07:002014-05-07T11:53:40.177-07:00PERSPECTIVAS HISTORIOGRÁFICAS: ENTREVISTA CON EL PROFESOR GIOVANNI LEVI<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNCorxHF0LbHPcTz9Cjy-4UdQ26SR9jwmDOllEnIqJk0ihkd8kfuHNdHEu7W3uX8vs36Wlt3dM4oKgywHgzvNCqYKOAibZ71Ivu5sBy7R1IxezYpvYkxpLiXMTHgfZ_J8xbY6YjylrqQQ/s1600/MIG_4208.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNCorxHF0LbHPcTz9Cjy-4UdQ26SR9jwmDOllEnIqJk0ihkd8kfuHNdHEu7W3uX8vs36Wlt3dM4oKgywHgzvNCqYKOAibZ71Ivu5sBy7R1IxezYpvYkxpLiXMTHgfZ_J8xbY6YjylrqQQ/s1600/MIG_4208.jpg" height="246" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">(Fotografía de Giovanni Levi obtenida del portal de la Universidad Austral de Chile)</span></div>
<div class="idem" style="background-color: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="idem" style="background-color: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Santiago Muñoz Arbeláez y María Cristina Pérez Pérez</span></div>
<div style="background-color: white; text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">[Entrevista originalmente publicada por los autores para la
revista <i>Historia Crítica</i> de la
Universidad de los Andes (Bogotá), N° 40, enero-abril 2010, pp. 197-205; puede
consultar la versión digital del artículo<span style="color: blue;"> <a href="http://historiacritica.uniandes.edu.co/view.php/649/index.php?id=649">AQUÍ</a></span>
]</span></div>
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></b></div>
<div style="background-color: white;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Santiago Muñoz Arbelaez</b></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Historiador y estudiante de la Maestría en Historia de la Universidad de los Andes, Bogotá, Colombia. Coordinador de posgrados del Departamento de Historia de la Universidad de los Andes. <a href="mailto:smunozar@gmail.com" style="color: maroon; text-decoration: none;">smunozar@gmail.com</a>.</span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">
</span>
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">María Cristina Pérez Pérez</b></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Historiadora de la Universidad Nacional de Colombia, sede Medellín. Estudiante del Doctorado en Historia de la Universidad de los Andes, Bogotá, Colombia. <a href="mailto:mc.perez158@uniandes.edu.co" style="color: maroon; text-decoration: none;">mc.perez158@uniandes.edu.co</a>.</span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">
</span>
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Giovanni Levi (Milán, 1939) es un destacado historiador; precursor, junto con Eduardo Grendi y Carlo Ginzburg de la denominada Microhistoria Italiana, escuela que ha influenciado notablemente las ciencias sociales en las últimas décadas. Ha sido profesor de Historia Moderna e Historia Económica en las universidades de Torino-Turín, de Viterbo y actualmente es profesor de Historia Moderna en la Universidad Ca'Foscari de Venecia. Adicionalmente, se desempeña como codirector de investigaciones en el programa de Doctorado en Estudios sobre Europa, el Mundo Mediterráneo y su Extensión Atlántica en la Universidad Pablo de Olavide en Sevilla, España. Ha dirigido la colección Microstorie, Einaudi, Turin y Quaderni Storici en compañía de Carlo Ginzburg. Levi es reconocido mundialmente por su amplia y variada producción historiográfica sobre la familia, la demografía, la agricultura, las relaciones sociales y políticas entre los siglos xvii y xviii. Entre sus principales investigaciones se encuentran sus libros La herencia inmaterial. La historia de un exorcista piamontés del siglo xvii (1985), Centro y periferia de un Estado absoluto (1985) y más de cincuenta artículos, entre los que sobresalen: Terre e strutture familiari in una comunita piamontese del '700 (1976), Innovacione tecnica e resistenza contadina: il mais nel Piamonte del '600 (1979), Un problema di scala (1981) y Sobre microhistoria (1990).</span></div>
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En el marco de la visita del profesor Giovanni Levi el 13 de noviembre de 2009 al Departamento de Historia de la Universidad de los Andes, se llevó a cabo una entrevista que tuvo como propósito tratar algunos de los debates historiográficos y de las ciencias sociales en la actualidad. Teniendo en cuenta las numerosas referencias bibliográficas que menciona y con el propósito de facilitar la lectura, los textos se han citado en pie de página y en algunos casos se han presentado los autores.</span></div>
<div style="background-color: white;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-weight: bold;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b>1. </b><b>U</b><b>na de las preocupaciones que ha tenido un impacto en el desarrollo de la historiografía contemporánea es la denominada historia desde abajo</b><b>. ¿N</b><b>os podría contar cómo surgieron las primeras aproximaciones a esta problemática en la historiografía</b><b>? ¿C</b><b>uál diría usted que es la influencia del marxismo </b><b>(M</b><b>arx</b><b>, G</b><b>ramsci</b><b>, B</b><b>enjamin</b><b>, </b><b>E.P. </b><b>T</b><b>hompson</b><b>) </b><b>en estas preocupaciones</b><b>?</b></span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b><br /></b></span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">
</span><br />
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Yo no estoy de acuerdo con la idea de que hacemos historia desde abajo. Por ejemplo, en la colección Microhistoria, en la que editamos cerca de veinte libros, hay un libro de Carlo Ginzburg sobre Piero della Francesca[<a href="http://historiacritica.uniandes.edu.co/view.php/649/index=1.php?action=edit&id=649#1" style="color: maroon; text-decoration: none;">1</a>] Éste no es un estudio de historia desde abajo. La idea de la historia desde abajo es una idea un poco populista. Nuestro propósito no es pensar desde abajo o desde arriba, sino hacer la historia de los hombres, de la sociedad, de la totalidad. Jamás decimos que los pobres son más interesantes que los ricos o que los ignorantes son más interesantes que los cultos. Todos son interesantes y por ello se debe estudiar la totalidad, las interacciones entre los distintos grupos sociales. Así, prefiero no hablar de historia de abajo, porque hay un riesgo con este tipo de acercamiento hacia la historia y el quehacer del historiador.</span></div>
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Pienso que el autor más influyente en estos estudios ha sido el historiador británico E.P. Thompson. Esto tiene una explicación clara: entre 1950 y 1965 todos los historiadores italianos, ya fueran de izquierda o de derecha, estudiamos a Gramsci y trabajamos sobre sus distintas propuestas de análisis social[<a href="http://historiacritica.uniandes.edu.co/view.php/649/index=1.php?action=edit&id=649#2" style="color: maroon; text-decoration: none;">2</a>] Pero Thompson llamó nuestra atención sobre un aspecto que hasta el momento no era tan reconocido: la relevancia de las dimensiones simbólicas de los comportamientos sociales. Thompson ha estudiado las significaciones asociadas con los comportamientos sociales, los conflictos religiosos en el movimiento obrero inglés, las simbologias de los cazadores, la significación del tiempo y la economía moral de la multitud[<a href="http://historiacritica.uniandes.edu.co/view.php/649/index=1.php?action=edit&id=649#3" style="color: maroon; text-decoration: none;">3</a>] Al hacerlo, ha resaltado dimensiones de la historia novedosas y que aún tienen mucho que aportarle a la historiografía. Desde esta perspectiva, Thompson plantea que no sólo es importante la historia de los reyes y los grandes personajes, sino que también es importante hacer la historia del conjunto de la sociedad. En este sentido Benjamin es importante, pues nos ha recordado que el historicismo cuenta la historia de los que vencieron y olvida la de los derrotados[<a href="http://historiacritica.uniandes.edu.co/view.php/649/index=1.php?action=edit&id=649#4" style="color: maroon; text-decoration: none;">4</a>] Esta perspectiva plantea retos interesantes para el oficio del historiador. Así, por ejemplo, cuando Benjamin aborda la historia del barroco, no hace la historia de las grandes obras y de los grandes autores. Para Benjamín el barroco es una mentalidad, y por esto se propone hacer una historia social del barroco[<a href="http://historiacritica.uniandes.edu.co/view.php/649/index=1.php?action=edit&id=649#5" style="color: maroon; text-decoration: none;">5</a>] Superar y complejizar estos problemas es una parte importante del trabajo del historiador.</span></div>
<div style="background-color: white;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-weight: bold;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b>2. E</b><b>n la actualidad la escuela de estudios subalternos de </b><b>I</b><b>ndia ha tenido una gran acogida en la manera de aproximarse a la historia</b><b>. E</b><b>n esta dirección</b><b>, G</b><b>ayatri </b><b>C</b><b>hakravorty </b><b>S</b><b>pivak se ha preguntado desde la filosofía deconstructivista si el subalterno puede hablar</b><b>, </b><b>marcando una ruptura con los estudios centrados en la historia social</b><b>. ¿C</b><b>ómo ve usted este debate</b><b>?</b></span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b><br /></b></span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">
</span><br />
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Sin duda, en India se ha dado un gran viraje en la manera de abordar los estudios históricos. Antes, por ejemplo, la revista Subaltern Studies publicaba fundamentalmente estudios de historia social[<a href="http://historiacritica.uniandes.edu.co/view.php/649/index=1.php?action=edit&id=649#6" style="color: maroon; text-decoration: none;">6</a>] No obstante, desde el sexto número, cuando se publicó el artículo de Spivak, la revista se hizo culturalista y dejó su enfoque de historia social[<a href="http://historiacritica.uniandes.edu.co/view.php/649/index=1.php?action=edit&id=649#7" style="color: maroon; text-decoration: none;">7</a>] Yo, por mi parte, considero que hago historia social y creo que las personas son más importantes que las ideas. En lugar de estudiar las ideas por sí mismas, creo que es necesario estudiar la relación entre las personas y las ideas. Todos los estudios culturalistas, por el contrario, trabajan al final sobre símbolos e imágenes, que si bien son importantes, no deben ser vistos aislados de su contexto. Es decir, es necesario estudiar los símbolos, los significados y las imágenes en relación con las prácticas y acciones sociales, y no sólo discutir acerca de ellos como si no tuvieran relación con las estructuras sociales.</span></div>
<div style="background-color: white;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-weight: bold;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b>3. D</b><b>e manera similar </b><b>H</b><b>ayden </b><b>W</b><b>hite</b><b>, </b><b>al analizar las estructuras narrativas de las grandes obras historiográficas del siglo xix</b><b>, </b><b>ha sugerido que la historia es una poética</b><b>, </b><b>pues su forma tiene una importante incidencia sobre su contenido</b><b>. ¿Q</b><b>ué piensa usted de estas ideas sobre la historia</b><b>?</b></span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b><br /></b></span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">
</span><br />
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Hayden White, de quien soy un gran amigo, ha cambiado mucho su perspectiva desde el momento en que escribió Metahistoria, pues antes pensaba que la historia pertenecía al mismo género de las novelas[<a href="http://historiacritica.uniandes.edu.co/view.php/649/index=1.php?action=edit&id=649#8" style="color: maroon; text-decoration: none;">8</a>] Teniendo esto en cuenta, hay dos puntos del debate que quisiera resaltar. El primero es que la historia se ocupa de la verdad.</span></div>
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">A esto se podría objetar diciendo: también la novela se ocupa de un tipo de verdad, aunque no se rija para ello en la búsqueda de documentos. El segundo punto, más importante para mí, tiene que ver con la escritura y la relación entre investigación y comunicación. Así, por ejemplo, los historiadores escriben cada año el mismo libro, revisando los planteamientos anteriores sobre un problema y arrojando nuevas interpretaciones históricas sobre una misma temática. Los novelistas, por el otro lado, no trabajan así. Nosotros pensamos que el esfuerzo de las ciencias sociales es acercarse a la realidad y comunicarla. El problema es que el esfuerzo de los historiadores es de dos tipos: acercarse a la verdad y comunicar la verdad. Son dos operaciones muy diferentes, porque nosotros trabajamos sobre montañas de documentos y después debemos reducirlas a doscientas páginas. Con esto hacemos una operación de comunicación.</span></div>
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Ahora bien, uno de los grandes debates en la filosofía hoy en día es, sin duda, la relación entre realidad y pensamiento. Están, por una parte, los que piensan que podemos tener un acceso total al conocimiento, y por otra parte, los que piensan que por no tener acceso total al conocimiento no podemos conocer nada. No obstante, estos dos opuestos comparten una visión muy idealista de la posibilidad de un conocimiento total. En este sentido, una filosofía —yo creo sana—, debe reconocer que los hombres son limitados y, asimismo, que el conocimiento es limitado, pero no por ello carente de sentido o irreal. Un ejemplo de ello es que el tiempo cambia las concepciones que se tienen de la verdad. Si tomamos la Divina Comedia veremos que este libro ha cambiado muchísimo en el tiempo, aun cuando sigue siendo siempre la Divina Comedia. Mientras que el lector del siglo xiv se sorprendía con la obra y aprendía cómo era el Paraíso, el lector del siglo xx comprende la obra de manera distinta, bajo otros parámetros de veracidad. Ahora, nuestra lectura de la Divina Comedia siempre será valiosa, aunque sea completamente distinta. Los libros cambian de significación porque los contextos sociales cambian, y con ello la comprensión de los hombres se transforma. Esto confirma que el conocimiento es limitado, situado y específico al contexto histórico en que se inserta, pero no por ello debemos renunciar a nuestra búsqueda por el conocimiento.</span></div>
<div style="background-color: white;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-weight: bold;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b>4. </b><b>U</b><b>no de los debates más interesantes que ha planteado en </b><b>su </b><b>carrera tiene que ver con </b><b>su advertencia sobre los peligros de la antropología de </b><b>c</b><b>lifford </b><b>g</b><b>eertz</b><b>. n</b><b>os </b><b>gustaría que nos contara la historia de este debate y las implicaciones que tiene para el trabajo del historiador.</b></span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">
</span><br />
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">No tengo ningún problema con Clifford Geertz, sino con el geertzismo, que es diferente. Cuando viví en Estados Unidos, poco más de un año, ningún libro empezaba sin decir "como dice Geertz", así como los curas dicen "como dice San Juan". Era como la Biblia y hacían decir a Geertz todo lo que él no quería decir. Pero hay una cosa de Geertz que yo no comparto: es sorprendente el relativismo que ha producido en sus alumnos como Robert Darnton[<a href="http://historiacritica.uniandes.edu.co/view.php/649/index=1.php?action=edit&id=649#9" style="color: maroon; text-decoration: none;">9</a>] Ahora bien, cuando Geertz estudia la lucha de los gallos o el carisma del rey de Marruecos[<a href="http://historiacritica.uniandes.edu.co/view.php/649/index=1.php?action=edit&id=649#10" style="color: maroon; text-decoration: none;">10</a>], no se plantea un problema que es fundamental: ¿por qué clases diferentes identifican el mismo símbolo de la misma manera? o ¿por qué clases altas y bajas participan de distintas festividades en un mismo escenario? La participación de grupos distintos tiene un significado simbólico diferente y creo que en muchos de los escritos de Geertz hay una ausencia de diferenciación social. Yo creo que el historiador debe buscar la complejidad, y esto implica ver las distintas dimensiones de los símbolos en un contexto social.</span></div>
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El significado de los símbolos es diferente de acuerdo con los distintos grupos de la sociedad. Así, el catolicismo de los pobres es diferente al catolicismo de las élites en Colombia, y por ello no podemos decir que el símbolo de San Juan o San Francisco es igual para todos. Esto es muy importante, puesto que nos hace comprender que la importancia del símbolo radica en su ambigüedad, en la capacidad de hablar a muchos y con significaciones diferentes y, por tanto, se debe estudiar desde sus diferentes dimensiones sociales.</span></div>
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Otro problema de Geertz, y que de hecho comparte con los estructuralistas funcionales, es que sólo le interesa buscar las normas sociales y no los abanicos de posibilidades que cada norma produce, pues las normas no producen comportamientos singulares, sino una pluralidad de comportamientos y prácticas. Estos abanicos de comportamientos es lo que los historiadores deben explicar. Quedarse en la norma es lo mismo que quedarse en el símbolo; los historiadores debemos ir más allá y estudiar su relación con los comportamientos y las prácticas sociales.</span></div>
<div style="background-color: white;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-weight: bold;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b>5. </b><b>E</b><b>n su artículo sobre los usos políticos de la historia usted ha argumentado </b><b>—</b><b>parafraseando los planteamientos de</b><b>j</b><b>ames </b><b>c</b><b>lifford para la </b><b>antropología— que la historia ha construido una retórica autoritaria </b><b>que implica la idea de una reconstrucción objetiva de los hechos pasados[<a href="http://historiacritica.uniandes.edu.co/view.php/649/index=1.php?action=edit&id=649#11" style="color: maroon; text-decoration: none;">11</a>]. s</b><b>ugiere así que debemos poner en tela de juicio los parámetros alrededor de los cuales se construye la autoridad científica en la historia</b><b>. ¿p</b><b>odría desarrollar este planteamiento</b><b>?</b></span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b><br /></b></span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">
</span><br />
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">James Clifford, alumno de Geertz, es un antropólogo cultura-lista[<a href="http://historiacritica.uniandes.edu.co/view.php/649/index=1.php?action=edit&id=649#12" style="color: maroon; text-decoration: none;">12</a>] Algo interesante que ha propuesto Clifford y que puede aplicarse a la historia es que, efectivamente, los historiadores han construido una retórica basada en la idea de una reconstrucción objetiva de los hechos. Al decir "las cosas se desarrollaron así", la retórica de los historiadores tiene un sentido autoritario, pues no hablan como si estuvieran buscando la verdad, sino como si la tuvieran. La retórica de los libros de historia es como si nosotros realizáramos una investigación en cinco minutos. En realidad, nuestro trabajo es una indagación continua que busca las significaciones, que se centra en un campo de investigación y que exige la lectura de muy diversas cosas. Al final, le proporcionamos al lector un texto. Por ejemplo, en mi libro Herencia inmaterial estuve interesando en los documentos que mostraban las variaciones y cambios en los precios de la tierra, lo que permitió llegar a algunas conclusiones importantes sobre la economía de la época. Nosotros durante la investigación buscamos muchas hipótesis que se mueven y caen continuamente. Creo que sería necesario hacer visible esta actividad práctica de la investigación que hacen los historiadores para entender el trabajo de historia. Al escribir, nosotros muchas veces escondemos las costuras y en este sentido somos autoritarios, pues presentamos las cosas como una evidencia y no subrayamos nuestros propios límites y el desarrollo de nuestro trabajo. Al exponer las costuras, los rumbos que pensamos tomar pero no tomamos o las hipótesis que no desarrollamos y que en un momento pensamos serían la clave, estaríamos contrarrestando la retórica autoritaria de la historia y evidenciando las limitaciones y los potenciales de la construcción de conocimiento histórico.</span></div>
<div style="background-color: white;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-weight: bold;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b>6. </b><b>C</b><b>omo usted lo ha mencionado en reiteradas ocasiones</b><b>, </b><b>las biografías son uno de los retrasos </b><b>de la historia en actualidad. </b><b>s</b><b>e </b><b>trata además de un género que se asocia con la historia tradicional de los grandes hombres y que resulta difícil para aproximarse al estudio de fenómenos sociales. </b><b>¿c</b><b>ómo cree usted que la biografía puede ser de utilidad para la historiografía?</b></span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b><br /></b></span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">
</span><br />
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Cuando hablamos de biografías es necesario reflexionar sobre la linealidad y no linealidad. El problema de la biografía y la manera como se ha incorporado dentro de los estudios históricos consiste en que asumimos una linealidad que imprime mucha simplicidad en los personajes que estudiamos. Podemos detenernos a pensar en esto un momento: nosotros definimos nuestra identidad todas las mañanas en frente del espejo, no tenemos una identidad fija, pues siempre todos los días enfrentamos variaciones, elecciones, discusiones y contradicciones. En este sentido, el tema que considero central de la biografía es la incertidumbre, y los historiadores la han abolido completamente de su actividad. En lugar de buscar complejidad, los historiadores asumen que los individuos enfrentan el mundo de manera racional. Pero el panorama es distinto. Así, por ejemplo, en uno de los libros de Virginia Wolf, la señora Dorothy está sentada sobre una banca, no hace nada y se cuestiona: ¿qué hago? ¿qué haré? Esto es común en los hombres: nosotros dedicamos el 95% de nuestra actividad a la inactividad, la reflexión, las elecciones continuas, la incertidumbre y los temores. Sin duda, tales aspectos son fundamentales en la vida y los historiadores tienen dificultades porque nosotros trabajamos sobre restos o evidencias muy fragmentarias de la vida de las personas: los documentos. Los documentos se crean sólo de acciones o cosas que ocurrieron. No hay un documento de la indecisión, la duda o la incertidumbre. Es por eso que debemos trabajar también con los no documentos, dándole sentido a estas huellas en su contexto.</span></div>
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Por supuesto, la biografía es un campo de encuentro con otras disciplinas, pero no específicamente con el psicoanálisis. Yo leo mucho a Freud, quien decía (no explícitamente): "Yo no estoy seguro de que la máxima utilidad de mi trabajo sea curar, yo pienso que mi trabajo es importante para las ciencias sociales, como interpretación de la sociedad". Otra cosa que nos ha enseñado Freud es que los hombres están hechos de bien y de mal al mismo tiempo. Por ello, inventaron el carnaval: el carnaval es el momento en el cual se hace una liberación del mal, se puede aprovechar para ver la sociedad al revés. En este sentido, es verdad que muchos de los rituales sociales son rituales con una conciencia del mal y de la violencia que se encuentra implícita en las acciones de los hombres. Pero lo importante de todo esto es que debemos complejizar nuestro acercamiento a las acciones de los hombres, y la biografía sin duda tendría mucho que aportar a la historia en esta dirección. Y al hacerlo, puede arrojar nuevas luces sobre el problema de las escalas de análisis, las relaciones entre reglas y prácticas sociales y sobre los límites de la libertad y racionalidad humanas[13]</span></div>
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<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-weight: bold;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b>7. C</b><b>omo usted ha mostrado</b><b>, </b><b>el tiempo del historiador no es un tiempo cotidiano que pasa progresivamente ni de manera acumulativa</b><b>. c</b><b>onceptualizar y definir el tiempo ha sido uno de </b><b>los grandes problemas de la historiografía desde </b><b>s</b><b>igmund </b><b>f</b><b>reud</b><b>, </b><b>pasando por </b><b>w</b><b>alter </b><b>b</b><b>enjamin</b><b>, f</b><b>ernand </b><b>b</b><b>raudel</b><b>, a</b><b>by </b><b>w</b><b>arburg y </b><b>r</b><b>einhart </b><b>k</b><b>oselleck</b><b>. ¿n</b><b>os podría usted hablar un poco de la temporalidad en la historia</b><b>?</b></span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b><br /></b></span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Creo que uno de los riesgos que tienen los historiadores es imaginar un tiempo cronológico. Por ejemplo, toda la epidemia de contemporaneismo olvida toda una serie de causalidades construidas en tiempos largos, como el catolicismo, que ha construido una antropología. Al hacerlo explican todo con un hecho: el 68, la guerra mundial, la caída del muro de Berlín. No quiero decir que estos acontecimientos no son importantes, pero es necesario relacionarlos y explicarlos con base en distintas profundidades temporales; y es el papel de los historiadores averiguar y analizar estas temporalidades. En este sentido, Koselleck piensa que es útil para el historiador estudiar cómo hechos de hoy se producen con causas que tienen muchas temporalidades diferentes[14] Podemos pensar, así, en la historia de la organización regional de Colombia y, en especial, tomar al Chocó para hacer su historia hoy. Durante la investigación podemos encontrar la organización administrativa partiendo del presente y dando algunas miradas al pasado, observando cómo se ha ido formando paulatinamente. Ahora bien, no podemos hacer esta historia pensando que el Chocó siempre existió como una entidad organizativa; se debe mirar la formación progresiva de esta región y no simplemente como si estuviera aislada. Por tal razón, yo cuestiono mucho las historias regionales que se hacen en Italia, porque las regiones son artificios, composiciones históricas que no podemos proyectar al pasado sin problematizarlas. Igualmente Koselleck piensa que existen, en relación con el tiempo, tres imágenes sucesivas: un tiempo que mira al futuro, un tiempo que mira al pasado (cíclico) y un tiempo progresista. El pasado ha perdido su significación porque no es determinante, el presente (como todos los presentes) desaparece continuamente y el futuro es incertidumbre. Ahora, por ejemplo, es muy útil la temporalidad cíclica de los imperios para estudiar a los Estados Unidos, que tiene una crisis más profunda de lo que realmente se conoce. En estos momentos, una teoría del ciclo de los imperios puede ser una teoría reutiliza-ble hoy para reinterpretar el mundo.</span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Es importante, por ello, buscar las distintas temporalidades de los fenómenos que estudiamos. El ejemplo más importante en Colombia es el Concilio de Trento. Nos podríamos preguntar por qué es tan importante el Concilio de Trento hoy, después de casi quinientos años, porque muchos de los elementos propuestos en esta congregación aún existen. En este sentido, yo creo que la temporalidad es un problema que debemos plantearnos, especialmente para renunciar a la idea de que lo más cercano en el tiempo es la única explicación de los acontecimientos. Al respecto Warburg es un autor sugestivo, pues encuentra residuos del pasado que se han transformado, pero que tienen una extraordinaria profundidad temporal para explicar cosas de hoy.</span></div>
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<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-weight: bold;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"></span><br />
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b>8. E</b><b>n su texto </b><b>L</b><b>a herencia inmaterial</b><b>, </b><b>publicado por primera vez en </b><b>1985, </b><b>usted cuestiona los presupuestos de la economía</b><b>, </b><b>de un mercado impersonal compuesto por sujetos racionales</b><b>, </b><b>para mostrar que había otras lógicas sociales como el parentesco</b><b>, </b><b>que incidían en la manera como se establecían los precios de la tierra en </b><b>S</b><b>antena</b><b>. E</b><b>ste gran libro nos ha mostrado cómo el historiador debe partir de preguntas generales y buscar respuestas específicas</b><b>. ¿P</b><b>odría usted hablarnos de esta investigación y de los aportes que proponía a la historiografía de ese momento</b><b>?</b></span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">
</span>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b><br /></b></span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">
</span><br />
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Sobre este punto no quisiera decir mucho. Esta obra la publiqué sólo una vez, pero siempre me piden publicarla nuevamente. Yo vivo de la gloria de un libro que tiene veinticinco años. No obstante, no quiero republicarlo. Ha sido publicado en doce lenguas y ahora aparece en chino. Esto sin duda genera la pregunta de por qué los chinos deciden traducir un libro sobre un pequeño país de ningún interés, que tiene a un personaje sin particular importancia como el protagonista. Una explicación posible a este dilema es que la historia es siempre local y no tiene interés de por sí. Es interesante si usas los preceptos de la microhistoria, es decir, formularse preguntas generales y dar respuestas locales. Para esto es necesario tener en cuenta que nunca es interesante lo que nosotros estudiamos por sí mismo. No hay un libro que tenga un tema de interés general. Por tal razón, nuestra responsabilidad es construir la relevancia de los temas que tratamos; debemos demostrar que al estudiar un pequeño trozo del mundo, podemos contribuir a debates y preguntas de relevancia general. Freud, por ejemplo, estudiaba personas melancólicas, con problemas y poco interesantes, pero planteaba preguntas de relevancia general. En tal sentido, yo tengo bastantes dudas en relación con la historia global, pues en general nosotros siempre trabajamos sobre casos pequeños, pero debemos saber cómo aportan a debates más amplios. La microhistoria te permite trabajar con un microscopio sobre un objeto y descubrir cosas que a simple vista no se ven, mientras que la historia global sólo permite ver lo general.</span></div>
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<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-weight: bold;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b>9. ¿N</b><b>os podría contar un poco de su proyecto de investigación actual?</b></span></div>
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</span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b><br /></b></span></div>
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</span><br />
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El proyecto sobre el consumo es algo muy simple: es el intento de explicar cómo funciona un sistema económico que debe ser al mismo tiempo justo y desigual. Ésta es la gran utopía católica del Antiguo Régimen, que buscaba construir una sociedad justa pero desigual. En este momento, buscamos crear una sociedad justa y diferenciada, no jerárquica, mientras que la solución del Antiguo Régimen era jerárquica. Esto tenía grandes retos, como organizar el consumo de los pobres sin que éstos lo consideraran injusto. Para esto, yo trabajo sobre una maravillosa fuente: los balances familiares. Así, busco mostrar cómo, en el interior y el exterior de la familia, se dan distintas formas de consumo. El estudio de las lógicas sociales de consumo me ha permitido ver cómo funcionan distintos vínculos sociales y familiares diferenciados y su relación con distintas formas de solidaridad. En síntesis, el proyecto ha permitido ver cómo se construye el sentido de justicia en una sociedad diferenciada y permite abordar las diversas racionalidades de los hombres.</span></div>
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<br />
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<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">
</span>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">
</span><br />
<hr color="#CCCCCC" size="1" style="text-align: justify;" />
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<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">[<a href="https://www.blogger.com/null" name="1">1</a>] Carlo Gínzburg, Pesquisa sobre Piero; El bautismo, El ciclo de Arezzo, La flagelación de Urbino (Barcelona: Muchnik Editores, 1984).<a href="https://www.blogger.com/null" style="color: maroon;">«« Volver</a></span></div>
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">[<a href="https://www.blogger.com/null" name="2">2</a>] Antonio Gramsci, Cuadernos de la cárcel (México: Ediciones Era, 1981).<a href="https://www.blogger.com/null" style="color: maroon;">«« Volver</a></span></div>
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">[<a href="https://www.blogger.com/null" name="3">3</a>] E. P. Thompson, Customs in Common; Studies in Traditional Popular Culture (New York: W.W. Norton, 1990).<a href="https://www.blogger.com/null" style="color: maroon;">«« Volver</a></span></div>
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">[<a href="https://www.blogger.com/null" name="4">4</a>] Véase la traducción de Bolívar Echeverría disponible en Internet: Walter Benjamin, "Sobre el concepto de Historia" (México: Ediciones Contrahistorias, 2005), disponible en: <a href="http://www.bolivare.unam.mx/traducciones/indicetesis.html" style="color: maroon; text-decoration: none;" target="_blank">http://www.bolivare.unam.mx/traducciones/indicetesis.html</a><a href="https://www.blogger.com/null" style="color: maroon;">«« Volver</a></span></div>
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">[<a href="https://www.blogger.com/null" name="5">5</a>] Walter Benjamin, El origen del drama barroco alemán, trad. José Muñoz Millanes (Madrid: Taurus, 1990).<a href="https://www.blogger.com/null" style="color: maroon;">«« Volver</a></span></div>
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">[<a href="https://www.blogger.com/null" name="6">6</a>] Véase: Ranajit Guha, ed., Subaltern Studies: Writings on South Asian History and Society i-vi (New Delhi: Oxford University Press India, 1982-1989). Algunos artículos relevantes han sido compilados en Ranajit Guha y Gayatrí Chakravorty Spivak, eds., Selected Subaltern Studies (New York & Oxford: Oxford University Press, 1988); Ranajit Guha, ed., A Subaltern Studies Reader, 1986-1995 (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1997).<a href="https://www.blogger.com/null" style="color: maroon;">«« Volver</a></span></div>
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">[<a href="https://www.blogger.com/null" name="7">7</a>] Gayatrí Chakravorty Spívak, "Can the Subaltern Speak?", in Marxism and the interpretation of Culture, Cary Nelson & Larry Grossberg, eds. (Chicago: Univesity of Illinois Press, 1988), 271-313. Véase una compilación de algunas de sus obras en Gayatry Chakravorty Spívak, The Spivak Reader, Donna Landry & Gerald maclean, eds. (New York and London: Routledge, 1996).<a href="https://www.blogger.com/null" style="color: maroon;">«« Volver</a></span></div>
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">[<a href="https://www.blogger.com/null" name="8">8</a>] Hayden White, Metahistoria: la imaginación histórica en la Europa del siglo xix (México D.F.: Fondo de Cultura Económica [1973], 2005).<a href="https://www.blogger.com/null" style="color: maroon;">«« Volver</a></span></div>
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">[<a href="https://www.blogger.com/null" name="9">9</a>] Robert Darnton, La gran matanza de gatos y otros episodios en la historia de la cultura francesa (México D.F.: Fondo de Cultura Económica, 1987).<a href="https://www.blogger.com/null" style="color: maroon;">«« Volver</a></span></div>
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">[<a href="https://www.blogger.com/null" name="10">10</a>] Clifford Geertz, La interpretación de las culturas (Barcelona: Editorial Gedisa, 1987).<a href="https://www.blogger.com/null" style="color: maroon;">«« Volver</a></span></div>
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">[<a href="https://www.blogger.com/null" name="11">11</a>] Jacques Revel & Giovanni Levi, eds., Political Uses of the Past. The Recent Mediterranean Experience (London-Portland: Frank Cass, 2002), 61-74.<a href="https://www.blogger.com/null" style="color: maroon;">«« Volver</a></span></div>
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">[<a href="https://www.blogger.com/null" name="12">12</a>] James Clifford, "Sobe la autoridad etnográfica", en El surgimiento de la antropología posmoderna, Carlos Reynoso ed. (Barcelona: Editorial Gedisa, 2003), 141-170.<a href="https://www.blogger.com/null" style="color: maroon;">«« Volver</a></span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16878854365005217959noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4343335637651991073.post-70419470944195382462014-05-06T13:05:00.001-07:002014-05-06T20:24:58.514-07:00JACQUES LE GOFF: SAINT LOUIS[1]<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; text-indent: 35.4pt;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b style="text-indent: 35.4pt;"><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">[Preludio] </span></b><span style="background-color: white; text-indent: 35.4pt;">El 01 de abril de este año murió el
historiador Jacques Le Goff, gran historiador para algunos. Reseñar su
biografía no aportaría desde nuestra humilde posición a lo que ya se ha
escrito, debatido, cuestionado u homenajeado durante las últimas semanas. Sin
embargo de todos los escritos que se elaboraron recordando al viejo maestro
vale la pena detenerse especialmente en uno. No, no se trata esta vez de un
historiador europeo reprochándole al maestro Le Goff por la </span><i style="text-indent: 35.4pt;">Nouvelle Histoire </i><span style="background-color: white; text-indent: 35.4pt;">(a lo Dosse), o algún
científico social que criticara el abandono de la historia política por parte
de la tercera generación de los Annales (cuestionamiento constante de Pierre
Vilar, aunque no justificado para Le Goff ya que él mismo insistía que la
política era el esqueleto de la Historia). El texto que nos ha conmovido por su
pureza narrativa, su mensaje claro y por ser el reflejo del cariño, respeto y
admiración de un alumno hacía su maestro pertenece a un historiador de nuestro medio.
Manuel Burga publicó, el 21 de abril en </span><i style="text-indent: 35.4pt;">El
Peruano, </i><span style="background-color: white; text-indent: 35.4pt;">un pequeño escrito, un corto mensaje (muy corto para nuestro gusto)
que no se detiene en frases conmovedoras, agradecimientos u homenajes
apasionados (</span><a href="http://www.elperuano.com.pe/edicion/noticia-un-gran-estudioso-las-mentalidades-17547.aspx#.U2mV3IF5OSq" style="text-indent: 35.4pt;">Ver
artículo</a><span style="background-color: white; text-indent: 35.4pt;">). El texto recorre los primeros contactos del alumno con el gran
medievalista francés, y fuera de todos los datos valiosos que nos inducen
(aunque con ápices) en la vida de Le Goff, nos llama la atención cómo Burga
retrata el apasionamiento del maestro francés por la Historia, especialmente en
su obra </span><i style="text-indent: 35.4pt;">Nacimiento del purgatorio </i><span style="background-color: white; text-indent: 35.4pt;">(que
como reconoce el historiador peruano sirvió como aliento para el libro </span><i style="text-indent: 35.4pt;">Nacimiento de una utopía</i><span style="background-color: white; text-indent: 35.4pt;">) y sobre todo
por el predilecto personaje del historiador francés, nos referimos a San Luis,
único monarca canonizado. Un tema al que Le Goff dedicó diez años de
investigación, siempre aparecía en las tertulias que él organizaba y era el
gran protagonista de sus reflexiones históricas. Le Goff, como esboza Burga, fue
de aquellos hombres que guardaba un cariño exaltado pero sumamente racional por
sus temas de investigación, por la Historia. </span><i style="text-indent: 35.4pt;">Saint Louis </i><span style="background-color: white; text-indent: 35.4pt;">en ese sentido se nos presenta como un texto poco
difundida en nuestro medio, aunque sea la obra maestra del historiador francés (comparada
con el </span><i style="text-indent: 35.4pt;">Mediterráneo </i><span style="background-color: white; text-indent: 35.4pt;">de Braudel o </span><i style="text-indent: 35.4pt;">Los reyes taumaturgos </i><span style="background-color: white; text-indent: 35.4pt;">de Bloch)</span><i style="text-indent: 35.4pt;">. </i><span style="background-color: white; text-indent: 35.4pt;">Es necesario revisar este gran trabajo
de 1000 páginas para conocer realmente la habilidad del maestro Le Goff.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBT-2dMfw3TAsRLIgLVU0Dcjk-ADncBvKqkBDqxCnReiWg1a1enbdX1nW629d-8C4yWtclIPRfMgKWa6pIXeq1LZdN3CDpJPW7yM4n8uzxYnANieB4yXyQrlh1mbyn7aCHHvMNHJK3DlI/s1600/p00642.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-indent: 0px;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBT-2dMfw3TAsRLIgLVU0Dcjk-ADncBvKqkBDqxCnReiWg1a1enbdX1nW629d-8C4yWtclIPRfMgKWa6pIXeq1LZdN3CDpJPW7yM4n8uzxYnANieB4yXyQrlh1mbyn7aCHHvMNHJK3DlI/s1600/p00642.png" height="400" width="266" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">(Reseña elaborada por
Pedro Brunsó Ayats,<i> </i>publicado originalmente en la revista <i>Verbo, </i>1997 [Fundación Speiro] Madrid, p. 963-968.)<span lang="X-NONE"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE">En
1997 se celebró en Francia el séptimo centenario de la</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">muerte
de San Luis. Su mejor biografía continuaba siendo la que</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">Le Nain de Tillemont le había consagrado en el siglo XVIII,
publicada</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">un siglo más tarde.
Otros autores como el académico Henri</span><span lang="X-NONE">
</span><span lang="X-NONE">Bordeaux
y Régine Pémoud nos habían acercado de manera</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">entrañable
al personaje en sendas biografías (1949 y 1960). Pero</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">ha
sido en 1996 cuando ha aparecido la biografía definitiva,</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">desde el punto de vista historiográfico.</span><span lang="X-NONE"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE">El
gran medievalista Jacques Le Goff le ha dedicado más de</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">diez años de su vida de investigador. Al final, se ha
rendido ante</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">la figura de San Luis,
"el personaje político más importante del</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">siglo XIII en el Occidente cristiano", y lo ha convertido en su personaje</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">histórico preferido.</span><span lang="X-NONE"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE">Apoyado
en la herencia y en el prestigio de tres dinastías y</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">de
tres figuras capitales —Clovis, Carlomagno y su abuelo Felipe-</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">Augusto—, Luis será contemporáneo de un gran momento
de</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">civilización: la
culminación del arte gótico, la gloria de la</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">Universidad
de París y el prestigio de la lengua francesa. Ese</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">"<i>grand, maigre et beau Louís, aux yeux de
colombe</i>" encarnará,</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">para siempre, la
esencia inigualada de la monarquía francesa y</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">será,
también, la figura característica de un "siglo" comparable al</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">de Pericles, al de Augusto o al de Luis XIV.</span><span lang="X-NONE"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE">La
obra de Le Goff presenta una historia "total" de San Luis,</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">sucesivamente según su vida, según las fuentes y
según los temas</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">fundamentales de la
personalidad de rey en sí mismo y en su</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">tiempo.</span><span lang="X-NONE"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE">Pero
si, como quería Borges, un hombre no muere verdaderamente</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">hasta que el último hombre que le ha conocido desaparece</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">también, tenemos la suerte de conocer al hombre que
murió él último</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">de entre los que
conocieron de cerca a San Luis. Jean de Joinville,</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">el
senescal de Champagne, dictó su testimonio treinta años después</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">de la muerte de su regio amigo —"<i>nous quí etions prés de lui</i>"— y</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">murió cuarenta y siete años años después, a la edad
de noventa y tres</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">años, La biografía de
Le Goff —que ve en la de Joinville al "vrai</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">Louis
IX"— va, pues, hasta la muerte definitiva de San Luis.</span><span lang="X-NONE"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE">En
la primera parte, Le Goff presenta los resultados de su tentativa</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">de biografía propiamente narrativa, acompasada por
los</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">problemas surgidos en
las etapas principales de su vida, tal como</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">Luis
la fue construyendo.</span><span lang="X-NONE"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE">La
segunda parte está consagrada al estudio crítico de la producción</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">de "<i>la mémoire
royale</i>" por sus contemporáneos, en sus</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">documentos
y fuentes primarias.</span><span lang="X-NONE"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE">En
la tercera parte ensaya la penetración hacia el interior del</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">personaje, explorando las perspectivas que hacen de
él "<i>le roi</i></span><i><span lang="X-NONE"> </span></i><i><span lang="X-NONE">ideal
et unique</span></i><span lang="X-NONE">".
San Luis ha sido el único personaje político de</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">toda
la historia de la humanidad que ha merecido el sincero elogio</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">de Voltaire. Fue el único Jefe de Estado que supo "<i>accorder</i></span><i><span lang="X-NONE"> </span></i><i><span lang="X-NONE">une
politique profonde avec une justice exacte, et peut-être est-il le</span></i><i><span lang="X-NONE"> </span></i><i><span lang="X-NONE">seul
souverain qui mérite cette louange</span></i><span lang="X-NONE">".</span><span lang="X-NONE"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE">El
capítulo cuarto de la tercera parte constituye el núcleo</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">duro del libro, en el que Le Goff presenta a San Luis
como "<i>le roi</i></span><i><span lang="X-NONE"> </span></i><i><span lang="X-NONE">des
trois fonctions</span></i><span lang="X-NONE">".</span><span lang="X-NONE"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE">Algunos
medievalistas reconocen que las hipótesis de</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">Georges
Dumézil sobre las tres funciones esenciales en las sociedades</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">indoeuropeas pueden aplicarse también a la sociedad</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">medieval. En el siglo XIII este esquema trifuncional se
encuentra</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">ya explícitamente en la
Bula de Canonización de Luis IX por</span><span lang="X-NONE">
</span><span lang="X-NONE">parte
del Papa Bonifacio VIII (1297).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE">Luis
IX encarnará y practicará —según Le Goff— al más alto</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">nivel,
los valores de las tres funciones dentro de la sociedad</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">medieval cristiana: "<i>Justitia, Pax et Abundantia</i>".</span><span lang="X-NONE"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE">El
primer atributo del rey y la primera virtud era el ejercicio</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">de la justicia. San Luis "<i>à personne ne fit injure ni violence et</i></span><i><span lang="X-NONE"> </span></i><i><span lang="X-NONE">garda
souverainement Justice</span></i><span lang="X-NONE">".
Antes de abandonar el reino de</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">Francia para emprender
la cruzada a Tierra Santa procederá a la</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">realización
de unas encuestas en todo su territorio. Estas encuestas</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">se conservan todavía en grandes rollos de pergaminos.
Jamás</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">un Jefe de Estado las
hizo hacer antes. Jamás un príncipe hizo</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">corregir
y reparar los abusos e injusticias causados a la pobre</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">gente
durante los reinados de su padre y abuelo por la prepotencia</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">de barones y prebostes. La voz de los que nadie
escuchaba él</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">quiso oírla, y es un
hecho único en la historia de la humanidad.</span><span lang="X-NONE"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE">San
Luis asumió, también, como rey, la segunda función guerrera</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">en todas las dimensiones que la guerra tomó en el
siglo XIII.</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">Con su política de
justicia quería contribuir a "<i>la
descente des</i></span><i><span lang="X-NONE"> </span></i><i><span lang="X-NONE">valeurs du del sur la
terre</span></i><span lang="X-NONE">".
Por ello, será el gran pacificador de</span><span lang="X-NONE">
</span><span lang="X-NONE">su
época. Sus tratados con Aragón (1258) y con Inglaterra (1259),</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">aseguraron un largo período de paz. Su prestigio y
fama de pacificador</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">fue tan grande que el
Emperador Federico II propuso su</span><span lang="X-NONE">
</span><span lang="X-NONE">arbitraje
en su enfrentamiento con el Papa Inocencio IV. Así, se</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">convirtió,
de facto, en el àrbitro de la cristiandad. En este sentido,</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">fue también el primer europeo. Y el primer misionero.
En sus</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">contactos con el Islam
y con los judíos no le impulsaba el afán</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">de
conquista sino el de conversión. Quería hacer triunfar entre</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">todos los hombres el espíritu de justicia porque "<i>tout lui ètait</i></span><i><span lang="X-NONE"> </span></i><i><span lang="X-NONE">dicté
par l'Amour qui prime en lui</span></i><span lang="X-NONE">" (Régine Pérnoud).</span><span lang="X-NONE"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE">En
1250 Luis, rey cristiano prisionero del Sultán de Egipto,</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">pudo llegar a hacerse estimar en tanto que creyente y
en tanto que</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">hombre. Sus virtudes
eran tales que los mismos musulmanes quisieron</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">nombrarle
Sultán, suplicándoselo con lágrimas en los ojos..</span><span lang="X-NONE"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE">"<i>Ce Jut Vhomme qui se travailla le plus</i></span><i><span lang="X-NONE"> </span></i><i><span lang="X-NONE">pour
mettre la paix dans le monde..."</span></i><span lang="X-NONE"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE">La
producción de los bienes materiales constituía la tercera</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">función de la realeza. Carlomagno, en su tiempo, había
sido Considerado</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">como el <i>summus
agricola</i>; Dagoberto hacia crecer las</span><span lang="X-NONE">
</span><i><span lang="X-NONE">mieses</span></i><span lang="X-NONE"> a su paso; la generosidad, las limosnas
y la munificen</span>cia<span lang="X-NONE">a</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">de las construcciones hicieron de San Luis un rey "<i>nouricier</i>"</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">(nutrido).
La Capellanía que distribuía las limosnas quedó integrada</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">a la Casa del rey, lugar donde se unían la primera
función</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">—administrativa y
sagrada— con la tercera —económica, finan</span>ci<span lang="X-NONE">era</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">y caritativa—.</span><span lang="X-NONE"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE">Con
la construcción de innumerables hospitales, un sistema</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">de
Seguridad Social amoroso llevado a cabo por el rey en persona</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">llegaba a todos los necesitados del reino</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">El reinado de San Luis fue un período de gran mejora
de la</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">condición de los
campesinos y de los artesanos. Hizo recoger la</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">reglamentación
de las actividades de los oficios, agrupados en</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">corporaciones
<i>'pour que le menú peuple futgardé</i></span>. <span lang="X-NONE">La
reglamentación</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">fue llevada a cabo por
las mismas gentes de los oficios. El</span><span lang="X-NONE">
</span><span lang="X-NONE">orden
cristiano medieval ligó siempre la propiedad a una carga</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">social. El rey era el garante de este orden
profesional organizado</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">"desde
dentro".</span><span lang="X-NONE"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE">De
este modo, convirtió las "<i>belles vi
lies "en "fortes et ricbes</i></span><i><span lang="X-NONE"> </span></i><i><span lang="X-NONE">Dilles</span></i><span lang="X-NONE">", en la
encarnación de la tercera función y en un elemento</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">de
modernidad al servicio de las familias francesas, de las profesiones</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">y de la monarquía. San Luis puso en práctica por
primera</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">vez en la historia de
la humanidad la teoría orgánica de la sociedad,</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">enseñada
por su amigo Santo Tomás de Aquino, que hacía</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">del
rey la cabeza de un cuerpo político orgánico (Le Goff, página</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">840).</span><span lang="X-NONE">
</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE">Al
final de su reinado de 1262 a 1270 edictará una serie de</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">ordenanzas concernientes a la moneda. La construcción
del</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">Estado monárquico debía
culminar con su monopolio "<i>regalien</i>".</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">La moneda "<i>forte,
saine et loyale</i>" garantizaba a los ojos de San</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">Luis la justicia en los intercambios comerciales.</span><span lang="X-NONE"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE">Las
Órdenes mendicantes, sus grandes amigas y consejeras,</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">justificaban
en sus tratados morales el funcionamiento autónomo</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">del
mercado. Por eso, San Luis, en materia económica fue no</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">intervencionista,</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">limitándose
a reprimir duramente la usura. San</span><span lang="X-NONE">
</span><span lang="X-NONE">Luis
detesta los usureros "<i>qu'ils
soientjuifs or chrétiens</i>", porque</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">cree
que la extorsión usurera "<i>appauvrit
grandement notre</i></span><i><span lang="X-NONE"> </span></i><i><span lang="X-NONE">royaume</span></i><span lang="X-NONE">".</span><span lang="X-NONE"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE">El
combate por una moneda estable constituye un elemento</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">importante
en la formación del precio justo. Sin usura no es posible</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">el capitalismo. Este es un hecho crucial en la
historia. San Luis</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">retardó la eclosión del
capitalismo. Pero la no posterior competencia</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">del
rey en materia monetaria hará de la economía el furriel</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">de la ascensión de la burguesía y su penetración en
el poder del</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">Estado social y no al
servicio de las familias, de las corporaciones</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">y
de la nación. Por eso habrá Revolución burguesa proletaria</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">en los siglos posteriores.</span><span lang="X-NONE"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE">Como
una gran paradoja de la historia el San Luis de la</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">memoria
y de la nostalgia será el San Luis de la prosperidad económica.</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">Más que el recuerdo de las virtudes, de los valores
inmateriales,</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">de los milagros y de la
santidad de Luis, quedará el</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">recuerdo de una época
de gran prosperidad material generalizada,</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">sin
cambios monetarios, sin inflación y sin hambres... Una</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">época
de Justicia, Paz y Abundancia...</span><span lang="X-NONE">
</span><span lang="X-NONE">El
mundo antiguo había conocido el individualismo griego,</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">gobernado
por mayorías democráticas. Roma había afirmado el</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">régimen
aristocrático familiar, es decir, el gobierno de unas</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">familias
sobre otras, de una casta sobre otra. Mil años de civilización</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">cristiana fueron necesarios para culminar el régimen</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">político perfecto, la monarquía cristiana, esto es,
"el gobierno</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">de un conjunto de
familias legítimas por una Familia legítima"</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">(Álvaro
d'Ors).</span><span lang="X-NONE"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE">Por
primera vez en la historia de la humanidad una Familia</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">Santa
llega a la cúspide del poder político en el siglo </span>XIII<span lang="X-NONE">:
"<i>la sainte</i></span><i><span lang="X-NONE"> </span></i><i><span lang="X-NONE">famille
royale, le père Louis VIB; la mère Blanche de Castille et</span></i><i><span lang="X-NONE"> </span></i><i><span lang="X-NONE">le
fils Louis IX...</span></i><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">(Le Goff, pág. 399).</span><span lang="X-NONE"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE">Más
de mil años separan a la familia que habita el palacio de</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">la Cité de París de la Familia de Belén. El modelo
familiar de</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">Nazaret, escondido como
una semilla en las entrañas de una provincia</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">judía
helenizada y romanizada en tiempos del emperador</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">Augusto,
fructificará más de mil años después en Occidente en la</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">flor de lis, símbolo de la Casa de Francia y de la
monarquía cristiana.</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">Las dos hojas iguales
significan la Sabiduría y la Caballería</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">que
guardan y defienden la tercera hoja situada entre ellas,, más</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">arriba: la Fe. Así, la Fe es regida por la Sabiduría
y defendida por</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">la Caballería.</span><span lang="X-NONE"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE">La
monarquía de San Luis es la heredera no sólo de la fe</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">católica
incorporada por el bautismo de Claris, sino también la</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">heredera
de la cultura del Mundo Antiguo, ya que "<i>clergie</i></span><i><span lang="X-NONE"> </span></i><i><span lang="X-NONE">(savoir) et chevalerie
sont en France de Grèce et de Rome venues</span></i><span lang="X-NONE">".</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">Es
la leyenda de los orígenes troyanos de la monarquía francesa</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">relatada en la "<i>Gesta Francorum</i> ".</span><span lang="X-NONE"></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE">Héctor
es el único hijo de rey, en toda la epopeya cantada por</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">Homero, que vive en familia rodeado de un padre, de
una madre,</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">de una esposa a la que
adora y de su pequeño hijo Astyanax. Este</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">héroe
que vive siempre al lado de Andrómaca ilustra la ternura de</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">la pareja legítima frente a la pareja adúltera de
París y Helena.</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">Héctor representa el
mundo civilizado. No obstante —nos recuerda</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">Jacqueline
de Romilly— será maltratado por el vencedor</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">Aquiles
y abandonado por los hombres y por los dioses...</span><span lang="X-NONE"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE">Tres
mil años después, la civilización cristiana culminará la</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">forma política monárquica basada en la legitimidad de
la paternidad.</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">Un sistema político
enraizado en la naturaleza misma de</span><span lang="X-NONE">
</span><span lang="X-NONE">las
cosas, cuyo poder va creciendo de abajo arriba conforme al</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">principio de subsidiariedad y, simultáneamente, a la
difusión de</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">la propiedad. Es la
forma política que Santo Tomás de Aquino</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">hacía
consistir en la armonía de las tres formas legítimas de</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">gobierno aristotélicas.</span><span lang="X-NONE"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE">La
civilización cristiana hizo germinar también en España una</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">monarquía cristiana basada en la democracia municipal
y en la aristocracia</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">social en las regiones,
levantada sobre la monarquía natural</span><span lang="X-NONE">
</span><span lang="X-NONE">de
la familia legítima y dirigida por la monarquía política del Estado.</span><span lang="X-NONE"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="X-NONE">A
este sistema de gobierno, el genio político español le ha</span><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE">dado el nombre de foralismo</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br clear="all" />
</span><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4343335637651991073#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span lang="EN-US">Paris: Gallimard, 1996<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16878854365005217959noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4343335637651991073.post-71369287196293726572014-03-30T19:10:00.000-07:002014-03-30T19:16:10.892-07:00NUEVA EDICIÓN DE "HISTORIA CRÍTICA" Y LA HISTORIOGRAFÍA LATINOAMERICANA <div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCT4mUjAUAxv1Uy6BVUcB8TdXQFkBOZXZHf9Gzoip7uQBBv2lVQ4QlVoI6azuk0h7_u5pL7ku5gCkCYdvYJtJvNzoP_yZj5jt516u5for3zJtACYs0dYwWOtFqnCDfUOsVZ3jT3fseBvc/s1600/HistoriaCritica.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCT4mUjAUAxv1Uy6BVUcB8TdXQFkBOZXZHf9Gzoip7uQBBv2lVQ4QlVoI6azuk0h7_u5pL7ku5gCkCYdvYJtJvNzoP_yZj5jt516u5for3zJtACYs0dYwWOtFqnCDfUOsVZ3jT3fseBvc/s1600/HistoriaCritica.gif" height="131" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<i><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Luis
Rodríguez<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span style="font-size: 12pt;">Historia Crítica</span></i><span style="font-size: 12pt;"> es una revista que se publica desde 1989; actualmente ha sacado a la
luz su número 54 correspondiente a los meses de enero-abril. Esta revista
colombiana, en esta oportunidad, presenta su <i>dossier</i> “El Patronato de la Iglesia americana: de la Monarquía a
los Estados nacionales”. Esta valiosa fuente de información presente cómo la
autoridad de la Iglesia que se encontraba sobre los territorios colonizados va
sufriendo un proceso de cuestionamiento cuando los Estados del siglo XIX
empiezan a poner en duda la autoridad eclesiástica. Cómo afirman Lucrecia
Ramírez y Rodolfo Aguirre la era republicana implicó en Hispanoamérica los
debates en torno al Patronato ¿Real o Nacional?. La caracterización de un
Patronato nacional no iba a ser permitido por algunos grupos políticos y la
Santa Sede pues implicaba que la Iglesia perdiera algunas prerrogativas. Este <i>dossier </i>es importante ya que ahonda en
las investigaciones entre el Estado y la Iglesia y nos arroja algunas ideas
sobre las situaciones actuales en los países latinoamericanos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Sin duda este número presenta un buen gusto por la historia declarado en
la “Carta a los lectores” donde a su vez anuncian su aniversario número 25. Lo
que llama la atención es su mención la “Declaración de Bogotá. Encuentro
Internacional: el papel de las revistas de Historia en la consolidación de la
disciplina en Iberoamérica”, donde se expone cómo las revistas de Historia
tienen un papel fundamental en la construcción de la disciplina en
Iberoamérica. Tal premisa tiene razón, las revisas producidas por jóvenes
académicos o instituciones consolidadas tienen un grado relativamente mixto en
la historiografía, algunas publicaciones apenas duran solo un número (pienso en
la peruana <i>Historia Total</i>) y otras
tienen una actividad longeva (por ejemplo <i>Revista
Histórica </i>de la Academia Nacional de Historia). En el Perú, los fondos
editoriales suponen no un grado de oportunidad académica, sino el momento de la
consolidación profesional. En nuestro país no poseemos una <i>Gallimard </i>que sea un centro de difusión constante de novedades
editoriales; tenemos en cambio el IEP, el Fondo Editorial de la PUCP, el IFEA,
últimamente la ANR y UPC; y en menor medida el alicaído Fondo Editorial de la
UNMSM, sin contar el constante pero limitado esfuerzo del Seminario de Historia
Rural Andina. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Los historiadores de los <i>Annales</i>,
como sentenciaba paradójicamente Peter Burke, eran más conocidos por sus libros
que por sus artículos de revista; en el Perú la situación es casi similar. Los
libros son el producto de una larga trayectoria profesional, sus autores son
conocidos recién en esta etapa; son anónimos en cambio sus esfuerzos en
pequeñas publicaciones periódicas. En nuestro medio académico las revistas de
Historia (sobre todo las compuestas por jóvenes) son abandonadas al esfuerzo
individual, solamente conseguir apoyo financiero supone un trauma para sus
editores, y la posibilidad de venderlas se realiza de forma artesanal a precios
que muchas veces no compensan el esfuerzo ni tiempo. Una tradición que pese a
las limitaciones expuestas se sigue practicando, la aparición de revistas en
Cuzco (<i>Inqallaqta)</i>, Trujillo (<i>Tempus</i>), Arequipa (<i>Paideia)</i>, Ayacucho (<i>Boletín
Huari)</i>, UNFV y San Marcos son el mejor ejemplo. El ensayo en sí no tiene
como objetivo tratar de realizar un tipo de <i>ego-historia
</i>para mostrar los esfuerzos que implican editar una revista ni tampoco ensayar
la importancia que tienen éstas en la formación de la disciplina histórica,
considero que es un consenso tal premisa. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Estas breves líneas prefieren notar la importancia de un elemento que ha
sido dejado de lado en nuestra formación profesional. En este caso nos
referimos a la historiografía latinoamericana ¿Cuánto conocemos de ella?, ¿En
cuántas Escuelas de Historia se enseña historiografía más allá de nuestro país,
región?. Conozco solo dos casos donde no figuran en los planes curriculares:
San Marcos y la UNSA; no sé cuál es la situación de la PUCP, UNFV, Cuzco, Huamanga,
Trujillo en esos términos. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En nuestros cursos de formación profesional (me refiero a la UNMSM) la
referencia a la historiografía latinoamericana es disimulada o nula. Por
supuesto que hay dos cursos de historiografía, cuya efectividad dependerá de con
quién uno se matricule. Sinceramente una experiencia fabulosa fue contactarse
tempranamente con la historiografía mundial en Introducción a la Historia (desde
Heródoto a los <i>Annales,</i> en el proceso
toparse con las diversas visiones e interpretaciones de la Historia: Joaquín de
Fiori, San Agustín, Vico, Descartes, Hobbes, Schiller, Kant, Nietzsche, Leopold
Von Ranke, Johan Huizinga fue genial), algo que no todos los docentes
comparten; las referencias en Filosofía de la Historia ayuda mucho, conocer las
tendencias mundiales sobre Historia del clima, Cliometría, Historia Cultural,
New History Polític, Microhistoria, entre otras, son realmente útiles. Como se
dijo, conocer el grado de efectividad dependerá también del impulso que uno
mismo se proponga. En el curso de historiografía peruana se conocen menos
referencias, tal vez el problema sea solo entender historiografía como
“historia de la historia” de ahí entendemos que las referencias solo se limiten
a los textos recopilatorios. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Ante todo esto uno queda con la sensación de que hay una deuda. ¿Y la
historiografía latinoamericana?. Los cursos de Historia de América nos permiten
conocer a Serge Gruzinski, David Brading, John Lynch, Tulio Halperin, entre
otros; pero aquí solo conocemos los procesos <i>per se</i>; obviamos prácticamente todo el tratamiento del tema y las
autoridades respectivas. Conocer la historiografía latinoamericana es sumamente
importante y una obligación, fuera de los motivos éticos, regionales y solidarios
que pueda sonar esta frase. Es importante en el perfil profesional. Las
innumerables experiencias (algunas que amablemente he oído) refieren a cursos
en el extranjero donde se enseña procesos latinoamericanos; la esclavitud en
Brasil, las migraciones en Chile, la Inquisición en Nueva España, la
Independencia en Buenos Aires. ¿Cuánto uno está preparado para afrontar ello?.
El círculo no acaba ahí, realizar un estudio en el extranjero implica
relacionarse con “otros” de igual condición que provienen de países cuya
historia pueda aparecer como desconocida, posiblemente ese no sea el caso de
ellos [en Chile financian programas de investigación sobre Perú por ejemplo,
recordemos el caso del Centro de Estudios Diego Barros Arana y la última
celebrada publicación <i>La gente decente de
Lima </i>de Pablo Wipple; o también el interesante trabajo de Marcos Fernández
Labbé sobre los suicidios de peruanos en Arica de la postguerra]. Prácticamente
desconocemos las investigaciones sobre tolerancia religiosa en Brasil de Stuart
Schwartz, los procesos inquisitoriales por brujería en Tucumán de Judith
Faberman, las prácticas mágicas en Nueva Granada de Diana Luz Ceballos o sobre
los créditos eclesiásticos en México de Gisela Von Wobeser, y a lo mucho hay
escuetas referencias sobre el clientelismo caraqueño de Stephanie Blank y los
estudios de la prensa porteña de Noemi Goldman. Cuando digo “desconocer” hago
referencia al conocimiento sistemático que se imparte desde nuestra Escuela, no
a la curiosidad individual.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La historiografía latinoamericana es importante porque permite
establecer <i>historias conectadas</i>,
suponen entender nuestros procesos en términos macrorregionales y no sólo como
unidades independientes casi alejadas de un contexto global. A partir del
conocimiento de las historias de otros países podemos entender nuestras propias
historias, podemos establecer comparaciones y diferencias (acudiendo al método
de Marc Bloch), nos dan nuevas pistas, y sobre todo conocer la historiografía
latinoamericana nos permite tener un termómetro para saber el estado actual de
nuestros conocimientos. ¿Qué tanto sabemos de nuestros problemas históricos?.
Mirar en el huerto del vecino siempre ha sido una práctica sana si se toman los
buenos ejemplos, recomendaciones e impulsos para mejorar. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Un joven estudiante de Historia puede conocer la historiografía
latinoamericana casi de manera rápida y sin recurrir a los cambios
curriculares, conferencias o cátedras paralelas (que deben entenderse serían
prioritarias en adelante; solo por mirar a los vecinos de casa, la Escuela de
Sociología tiene un curso de Sociología Latinoamericana desde hace años a cargo
de Héctor Bejar). La mejor manera que un estudiante puede conocer la
historiografía de los países vecinos es recurrir a la información más
disponible que tiene: la virtual. La gran cantidad de revistas que tienen este
soporte es impresionante, desde las institucionales (como <i>Gerión </i>de la Universidad Complutense) hasta las elaboradas por
esfuerzos colectivos como <i>Trashumante </i>(<a href="http://trashumante_rahs.cua.uam.mx/">Ver</a>)<i>. </i>A partir de este conjunto de información podremos acércanos a las
historias de esos países y cómo han tratado (y tratan) procesos históricos
similares. Revistas como <i>Historia Crítica
</i>(<a href="http://historiacritica.uniandes.edu.co/indexar.php?c=Revista+No+52">Ver</a>),
<i>Goliardos </i>(<a href="http://revistagoliardosun.wordpress.com/numero-actual/">Ver</a>), <i>Historia 2.0 </i>(<a href="http://historia2.0.historiaabierta.org/index.php/revista">Ver</a>), y la
publicación de la Universidad Autónoma de México (<a href="http://www.analesiie.unam.mx/index.php/analesiie/issue/view/159/showToc">Ver</a>)
ayudan a difundir los estados actuales de conocimientos de esas regiones, y nos
permiten acercarnos a ellos; en ese sentido lo escrito por los editores de <i>Historia Crítica </i>es cierto; las revisas
de Historia son pieza clave y fundamental en la constitución de nuestra
disciplina. </span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16878854365005217959noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4343335637651991073.post-38553256498258255472014-02-25T10:43:00.000-08:002014-03-04T17:31:38.189-08:00REFORMAS BORBÓNICAS Y COLONIALISMO EN RUINAS. <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgko1jtMEKIXzL6HKApaJkypWFlZ-YKDKa5DsE4uhSo0iCanj8D0XwmTNuXTsu91NDVsFooZex0PiHMvOccW9zSqJZ7Wj1W1N3jdVQ-SCdCZ3pmPlsWt9vno9jLhdww-pX8zvnScrJFWw/s1600/500px-Colonialismo_en_ruinas.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgko1jtMEKIXzL6HKApaJkypWFlZ-YKDKa5DsE4uhSo0iCanj8D0XwmTNuXTsu91NDVsFooZex0PiHMvOccW9zSqJZ7Wj1W1N3jdVQ-SCdCZ3pmPlsWt9vno9jLhdww-pX8zvnScrJFWw/s1600/500px-Colonialismo_en_ruinas.jpg" height="400" width="282" /></a></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Luis Rodríguez*<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">UNMSM.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El fuerte sismo del 2007 que vivió Charles Walker en nuestro país
acompañó esta deliciosa investigación** cuyos orígenes cuenta el autor se
encuentra en su interés por la microhistoria italiana, y luego por el “análisis
de incidentes” de la historiografía norteamericana. El presente libro cuyo
original en inglés se editó en el 2008 se centra en un momento de nuestra
historia: el terremoto y tsunami de 1746, a partir de tal hecho reconstruye
toda una serie de sucesos que son las consecuencias e implicancias del
devastador hecho geográfico. Lima es una ciudad que pertenece al círculo de
fuego, y las placas que nos sostienen son una de las más sísmicas en el mundo;
ello conllevó a que nuestro país fuera constantemente preso de terremotos
[1678, 1687, 1941, 1970], Walker no sólo analiza el más impactante, sino el más
célebre.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El objetivo del libro es esclarecer las luchas subyacentes por el poder
que se dieron en las visiones antagónicas en cuanto a la organización del
espacio público y el control social. Estos antagonismos se dieron desde 1535 y
persistieron durante todo el sistema virreinal. Así, el terremoto de 1746 se
convierte en una perfecta radiografía (un hecho específico según la
microhistoria) para entender el estado de los conflictos que se daban entre posiciones
regalistas y los criollos, ya que el sismo también nos dice ¿cómo estaba
organizada y cómo funcionaba la sociedad?. Así, el lector que busque una
descripción del terremoto del año señalado se dará con la sorpresa que el libro
sobrepasa las expectativas. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El trabajo tampoco pertenece a la Historia de las mentalidades, ya que
el principal motor de la investigación es la lucha por el poder en relación al
control de los espacios públicos y no los imaginarios colectivos formados
después de la catástrofe (una investigación orientada hacia ese tema sería la
tesis de licenciatura en San Marcos de Ray Contreras). Los capítulos que
componen este libro van más allá de los hechos ocurridos en torno al año
específico, pues veremos el proceso a ciertas monjas que decían haber tenido
premoniciones [bolas de fuego, toros llameantes] respecto a la catástrofe
(visión religiosa del evento), a su vez se encontrará la reforma del vestido y
de las conductas femeninas que se creían fueron un indicador de la decadencia
de la ciudad (visión moral del terremoto), y claro no falta aquellos que vieron
el suceso como un signo de la decadencia del poder español originando
conspiraciones y rebeliones como la de los indios de Huarochirí en 1750 (visión
política del hecho). Estas visiones antagónicas junto a la lucha entre
autoridades y corporaciones es el grueso del libro. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El evento se dio el 28 de octubre de 1746 a las 10.30 pm, el tsunami en
Callao fue media hora después. El hecho fue descrito por muchos testigos y por
otros que no lo fueron. Lo extraordinariamente emocionante del libro es la
búsqueda de las consecuencias a largo plazo tomando como inspiración el método
bautizado por Robert Darnton; ya que se centra en un evento particular y luego
rastrea las repercusiones más amplias (como ya lo señalamos anteriormente). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Pero, reseñar solo resumiendo me parece una tarea poco interesante; se
debe reseñar generando polémica. Las nuevas investigaciones no deben ser
tratadas como concluyentes, sino deben servir para plantear nuevas preguntas e
introducir nuevos temas y debates. Al leer el libro de Walker no puedo dejar de
plantearme lo siguiente ¿Desde cuándo iniciaron las Reformas borbónicas?. La
anterior pregunta es oportuna, la nación se prepara para su Bicentenario. En la
Escuela de Historia de San Marcos el curso de Historia Independencia inicia con
las reformas carlistas [aquellas que se dice iniciaron en 1760]. ¿Es todo esto
cierto?, y ¿qué relación hay con la investigación de Walker?. Los planes
curriculares inician las Reformas Borbónicas, efectivamente, recién con Carlos
III [de hecho tiene fecha de nacimiento: 1760]. Acompaña a esta evidencia una
historiografía que reafirma el carácter carlista de los cambios borbónicos.
Esta idea <i>perversa</i> del origen de las
modificaciones de la política imperial de la metrópoli tiene sustento en
investigaciones excelentes como la de John Fisher. Para este autor el Perú
borbónico recién inicia en 1750 [año de la rebelión en Huarochirí]. Carlos Lazo
apoya desde la óptica económica cuando reconoce dos fases en las Reformas
borbónicas; la primera desde 1728 a 1760, y la segunda de 1761 a 1800. La
primera mercantilista, y la segunda asienta el pensamiento económico liberal;
esta última es para Lazo la afirmación de una tendencia política económica moderna
y reformada, mientras la primera apenas es la consecuencia del vetusto sistema
Habsburgo. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La historiografía tradicional peruana ha apoyado bastante en esta
óptica, ya desde el sesquicentenario [y en la época en la que Fisher confiesa
haber investigado nuestro país] autores como Agustín de La Puente Candamo
sentenciaba que el origen de la Independencia había que localizarlo a fines del
siglo XVIII, una época de cambios, donde imperaba la Ilustración, la aparición
de la conciencia criolla y la modificación de la estructura virreinal. En
síntesis, la historiografía nos lo dice: los cambios borbónicos se dieron a
mediados del siglo XVIII, y fueron un factor importante en la gesta de la
Independencia. ¿Será cierto?. Lo anterior puede ser una visión bastante
ideologizada de nuestro proceso histórico; pero tampoco planteo cambiar
drásticamente los paradigmas historiográficos. Lo que humildemente esbozo es
que las Reformas borbónicas no se dieron a partir de 1760 [ni iniciaron con
Carlos III – símbolo romántico del criollismo que aboca inmediatamente el
Convictorio de San Carlos y el rectorado de Toribio Rodríguez de Mendoza]; por
el contrario las reformas se dieron desde el mismo momento del cambio de
dinastía en 1700. John Fisher es un historiador notable, y él no ignoraba estas
cuestiones. Así como nosotros, él revisó la historiografía madrileña y encuentra
las referencias a los cambios administrativos y estructurales de Felipe V [por
ejemplo después de 1713 cambio el viejo sistemas de cortes administrativas por
los ministerios – Marina y de las Indias], sin embargo al clásico autor no le
convence estas medidas, y llega a decir que los cambios bruscos y determinantes
en el sistema español se da con Fernando VI, así el duque de Anjou no es más
que la extensión del siglo XVII, y no representa ningún signo de cambio.
Nosotros nos oponemos a esta visión. Tal vez el sustento de Fisher [estructural
de por sí] esté en las relaciones económicas y administrativas del virreinato;
pero los estudios recientes de la política virreinal en México y Perú nos
obligan a complejizar las relaciones de poder que se ejercía en las colonias. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El estudio de la sociedad cortesana implica tener en cuenta un cambio
abrupto en las relaciones de poder en el virreinato como consecuencia directa
de los cambios borbones [desde 1700]; el ingreso de franceses en las redes
clientelares cambió las normas de juego de los pactistas austrias. Así, el
estudio de Felipe V en España nos lleva a ver las diversas circunstancias que
se dieron en el juego de poder que implicaba el cambio de la composición de las
cortes virreinales y las nuevas estrategias para ejercer el poder. Todo esto
cambio desde Felipe V. El primer virrey borbon Castell dos rius, y sus
sucesores como el Príncipe de Santo Buono, José de Armendaríz y José Antonio de
Mendoza fueron vicesoberanos con una numerosísima corte compuesta por franceses;
muchos de los corregimientos fueron dados a estos pariente galos [un buen
cuadro estadístico lo brinda Nuria Sala i Vila y Alfredo Moreno Cebrían], los
cocineros eran franceses, los asesores lo eran, los militares también. El
cambio implicaba más que un nuevo perfil cortesano, pues esto transgredía las
normas pactistas donde el vicesoberano tenía que entregar las mercedes y
oficios a los súbditos americanos. Esto se perdió. Una muestra de lo anterior
es la cantidad de denuncias, conflictos y quejas que hubo hacia los virreyes
borbones por parte de los criollos [inclusive el primer virrey de la nueva casa
fue destituido por presión de los comerciantes limeños]. Las Reformas
borbónicas tuvieron una base directa desde el momento que se cambio la manera
de acceder al poder; los criollos se mantuvieron reacios mucho antes de 1760,
mucho antes de 1746, ya se criticaba el nuevo orden cortesano desde 1707. Todos
estos planteamientos nos regresan a Walker. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Los cambios urbanísticos de la Lima posterior a 1746 y el ingreso de
nuevas concepciones de organizar el espacio de la mano de un – también –
francés como Louis Godin no pueden significar otra cosa que reformas desde el
mismo seno monárquico borbón; reformas que tenían el mismo fin: el aumento del
poder central. El virrey Manso de Velasco y su asesor planearon “racionalizar
Lima” para convertirla en una ciudad manejable. La idea es incrementar el poder
del virrey y debilitar a las clases altas e Iglesia (de por si afectadas
materialmente por el terremoto). Así, se propone ampliar las calles (para
facilitar la circulación de bienes y personas), derrumbar los altos (segundos
pisos), limitar los campanarios, limitar el número de templos y conventos
(regular a la Iglesia); todo ello venía de un hombre – influido por la Ilustración
– que era miembro de la Academia de Ciencias de Paris y que estaba bastante al
día con los nuevos conceptos de planificación urbana (circulación, orden y
espacio) que se estaba dando en la Europa ilustrada. Este proyecto buscaba
modificar y reformas las estructuras de poder vigente. Porque sabemos que los
ceremoniales, los rituales y las fiestas no sólo eran la obtención de poder,
sino ante todo su manifestación. Los códigos simbólicos de la desmesura y
prominencia (los altos pisos y los campanarios) servían para causar admiración
en las personas “sin poder” (o de la gente común como señala el autor), eran
formas de distinguirse de los otros. La proliferación de recintos sagrados y
monasterios implicaba a su vez el poder urbano de la Iglesia, y su control
implicaba su debilitamiento. La geografía del poder pretendía ser afectada por
el virrey Borbón. Y cómo sabemos hubo oposición que encontró un perfecto
aliado, la falta de dinero para llevar a
cabo todas las reformas planeadas. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El terremoto de 1746 se puede entender también como el punto disyuntivo
y contradictorio de dos puntos de vista de organizar la sociedad y de ejercer
el poder. Por un lado los grupos criollas barrocos y por otro lado los
funcionarios borbones. La insistencia en la reforma del espacio se entiende
porque todas las construcciones destruidas escenifican el mundo espiritual, y
su reconstrucción fue materia de controversia y debate entre ambas posiciones:
unas querían volver a las antiguas arquitecturas de poder, y otros pretendían
regularlas. Así, para el virrey borbon el terremoto podría ser una oportunidad
para acabar con el barroco, la herencia Austria y el mismo juego pactista de
los criollos. Para Walker estos enfrentamientos entre el virrey Borbón
reformador y los grupos opuestos terminaron en empate, siendo el año 1746 un
preludio para las reformas sistémicas de las tradicionales Reformas Borbónicas
de 1760. <o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
_________________________________________________________________________________<br />
*<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> Reseña publicada originalmente en la revista <i>Nueva Coronica. </i>Nª 3, Lima, enero 2014, UNMNSM, pp. 516-519, </span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 13.5pt; line-height: 115%;">(</span><a href="http://sociales.unmsm.edu.pe/web/nuevacoronica/images/stories/n.%203.%202014.%20reseas.pdf" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 13.5pt; line-height: 115%;">Ver
Aquí</a><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 13.5pt; line-height: 115%;">)</span><br />
<div>
<div style="text-align: justify;">
**CHARLES WALKER. <i>Colonialismo en ruinas</i>. <i>Lima frente al terremoto y tsunami</i> de 1746. Lima: IEP, 2012. <br />
*** <a href="http://charlesfwalker.com/nueva-resena-de-colonialismo-en-ruinas/#more-202">VER
RESPUESTA DEL AUTOR</a> (publicado en el blog de "Chuck" Walker el 01 de marzo de 2014)</div>
<!--[if !supportFootnotes]-->
<br />
<div id="ftn1">
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16878854365005217959noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4343335637651991073.post-40104628400226452172014-02-24T17:57:00.001-08:002014-02-24T18:47:30.414-08:00EL CHE GUEVARA EN LA IMAGINACIÓN POPULAR<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibGPq7tqoEM3AHUC9SFpN3weidC3K9OFAcS6_Pq7Vg2Y3zGxU0B4wHpxOLTFrce2HvyvccMLvtZMqx9qpL81ziaGvcTMIg-M0RCyrTu2yL1tCrcIuJYogE9HmIHNTmG6-kGKTst43ukUE/s1600/442-che-guevara_400px.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibGPq7tqoEM3AHUC9SFpN3weidC3K9OFAcS6_Pq7Vg2Y3zGxU0B4wHpxOLTFrce2HvyvccMLvtZMqx9qpL81ziaGvcTMIg-M0RCyrTu2yL1tCrcIuJYogE9HmIHNTmG6-kGKTst43ukUE/s1600/442-che-guevara_400px.jpg" height="252" width="400" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">(Escrito de
Alberto Flores Galindo publicado originalmente en <i>Márgenes</i>, N° 2, 1987, p. 172-173)<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La imagen del Che: la podemos encontrar
en estatuas, en pequeños bustos, en calcomanías que supuestamente adornan
microbuses, pintada en los guardafangos de los camiones. Aquí no se trata de un
fenómeno propiciado por el Estado, luego de una revolución triunfante, como
sucede en Cuba. No es tampoco un culto inducido por la “sociedad de consumo”,
como ocurrió años atrás en Estados Unidos. No sabemos donde están esas fábricas
clandestinas, ni quiénes son esos artesanos que han descubierto lo rentable que
es producir la imagen de un guerrillero. El punto de partida parece encontrarse
en una demanda alejada de los medios intelectuales o de las capas de mayores
ingresos; se trata de un público urbano, presumiblemente mestizo, ubicado en el
abigarrado mundo de los servicios, para el que la figura del “Che” – con toda
la dignidad del caso -, puede acompañar a la imagen de Sarita Colonia o el
Señor de los Milagros. No es una opción partidaria. No se identifica con ninguna
filiación política. Esta elección ha sido ejecutada al margen de la propia
izquierda que, por lo general, prefiere otros símbolos, menos “aventureros”,
menos “pequeño burgueses”, para citar la jerga habitual. Elaboración espontánea,
entonces, que no encuentra parangón en Bolivia (donde Guevara apenas es recordado
por los restos de su Ejército de Liberación Nacional) y ni siquiera en su
tierra natal, en Argentina, donde a los más es una imprecisa referencia histórica.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">¿Cómo explicar su popularidad en el Perú?.
La explicación no la podemos encontrar en nuestra historia inmediata, con la
que Guevara apenas tuvo un contacto fugaz. La revolución cubana, el foquismo y
la Organización Latinoamericana de Solidaridad – salvo en 1962 o 1965 – no tuvieron
sobre el Perú el impacto que consiguieron en el Caribe, Venezuela o Chile.
Puede tratarse, luego de estos descartes, de la reelaboración de un personaje
histórico desde la cultura popular. ¿Para qué? Quizá para subrayar el heroísmo
como cuando se lo reproduce con una metralleta en alto, o quizá para exaltar el
sacrificio, como cuando su imagen yaciente parece identificarse con el
sacrificio de un Cristo. ¿Resignación o rebeldía? Probablemente ambos
sentimientos, como expresión de la tensión y la angustia que recorren a las
clases populares.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Justamente estas dos versiones del Che
aparecen condensadas en las páginas finales de <i>El zorro de arriba y el zorro de abajo</i>, cuando la novela desemboca
en ese mensaje político y profético que se confunde a su vez con el testamento
de José María Arguedas. El Che aparece como un “retrato del óleo” en la oficina
del padre Cardozo, encima de una imagen que recoge el rostro de un Cristo
indianizado. El padre admitirá que el Cristo lo compró en una calle del Cuzco y
que el retrato del Che lo pintó el mismo. Otro personaje arguediano, Bazalar,
comentará “Corioso, señores. Hey visto a jovencitos y jovencitas guardar en so
bolsillo u cartera postales del Che”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Los zorros fue terminada en 1969.
Entonces era abundante la imaginería popular alrededor del Che en el Perú.
Siguió siéndolo en el decenio siguiente. Veinte años después de su muerte,
todavía se puede encontrar su imagen, aunque borrosa y desdibujada por el tiempo,
en algunos guardafangos. Si se prolonga hasta hoy es tal vez porque en el Perú,
a diferencia de otros países de Latinoamérica, los mitos y las tradiciones de
la izquierda de los sesenta persisten: no han sido olvidados, ni arrasados por
las olas represivas.</span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16878854365005217959noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4343335637651991073.post-21085257527239841862014-02-09T17:30:00.000-08:002014-02-24T18:47:46.319-08:00PRIVATIZACIÓN DE LA UNIVERSIDAD: ¿COERCIÓN O CONSENTIMIENTO?<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Luis
Rodríguez<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Es difícil, muy difícil, hablar sobre la
Universidad sin herir susceptibilidades. La Universidad de San Marcos en un
contexto amplio supone y demanda ser estudiada de manera seria, sobre todo aquellos
elementos que simulan la presencia de una constante y peligrosa privatización.
Sólo entre el año 2000 y 2010 el rol constante de la privatización ha crecido
en la educación superior, esto en números supone el incremento de un 33 % a un
56 % de jóvenes que se matricularon en universidades privadas<a href="file:///C:/Users/DRAGON/Desktop/PRIVATIZACI%C3%93N%20DE%20LA%20UNIVERSIDAD1.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Este aumento de la demanda de educación privada puede tener muchas
explicaciones; desde aquellas que ven este hecho como una señal del incremento
de los ingresos económicos familiares, hasta las posiciones que mencionan que
la oferta de servicios privados, ordenados y seguros son un precioso afluente
de jóvenes que buscan profesionalizarse rápidamente para ingresar al mercado
laboral. En ambos casos la privatización no aparece como impuesta, aceptémoslo es
consentida, permitida y hasta buscada. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">¿Cuál es la diferencia del escenario
anterior con San Marcos?. Si esta universidad pública está pasando por un
proceso de privatización debemos entender que no sólo es la expresión de una
coerción y de un ejercicio autoritario del poder. La privatización de nuestra <i>Alma Mater </i>no es unilateral a la culpa
de un individuo, por más despreciable que éste sea; la privatización no es un
elemento que caiga sobre nosotros como una estructura única y tangible, debe
ser entendida como una forma y lógica de entender los servicios públicos, y en
ese sentido sus estructuras y elementos de expresión están diluidos por todas
partes. En ese gran estrecho, nosotros, los estudiantes, hemos sido parte de
esta privatización, somos tan culpables como el rector que las tasas
administrativas se hayan incrementado abruptamente. Hemos sido mudos testigos,
cómplices silenciosos, y sobre todo colaboradores eficaces en el proceso de
privatización de San Marcos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">A simple vista los más afectados son los
egresados. Aquellos que han culminado sus estudios y ven que – en apariencia –
los cobros se han hasta triplicado. Sin embargo no todo es tan cierto. La
prensa que se ha generado en los ambientes de la Universidad (aquellas que
meritoriamente traten de informar, aunque a veces esté mal lo que se transmite)
y las mismas notas de <i>Diario 16</i> (<a href="http://diario16.pe/noticia/44333-golpe-al-bolsillo-estudiantil-suben-tarifas-tramites-unmsm">Ver</a>) han
establecido como cierto que los cobros por diploma de bachiller ha subido de
151 soles a 688. Sin embargo eso es falso. El tupa 2008 estableció el grado de
bachiller en cerca de 800 soles; muchos de los egresados que ahora se quejan
por la actual alza nunca dijeron nada por aquellos cobros exorbitantes. En el
2012 la Indecopi anuló muchos trámites documentarios innecesarios para el
organismo técnico especializado, y se rebajó el trámite de bachiller sólo a 151
soles; esto no duró lo suficiente, la Universidad agregó 200 soles más para el
ingreso de Tesorería General; esto sucedió para verano del 2013. Así durante
todo el año pasado el grado de bachiller estaba 351 soles, y digo solo grado
mediante resolución, pues la diploma de Bachiller tenía otro cobro (algo de 200
soles) y no 151 como hacen ver los diferentes medios torcidos. Sin embargo esta
mala desinformación no es el problema del asunto, aquí el punto es que los
principales afectados – los egresados – se escandalizan por estos nuevos cobros. Muchos
justifican de esta manera una privatización. Sin embargo no se escandalizan al
momento de pagar los costos de un curso de titulación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">¿Cuánto cuesta un curso de titulación?,
¿Cuántos se matriculan?, o peor aún, cuantos estudiantes egresan de nuestra
facultad – me refiero a licenciarse – por ese medio. Es necesario entender que
la privatización en términos <i>per se </i>supone
dos efectos a) la consideración de un derecho como servicio, y b) la formación
de élites dispuesta a pagar ese servicio. Élites entendidas como grupos con los
recursos suficientes para estar a la altura de una oferta. Entonces qué es el
curso de titulación sino la expresión de un servicio que origina la producción
de élites: aquellos que puedan pagar tal servicio y obtener así su titulación. Mucho se argumenta sobre la dificultad de hacer una tesis de licenciatura, y
que el tratar de hacer ver que esta opción es la única viable es formar élites académicas. La dificultad de realizar una tesis demanda tiempo y dinero,
elementos que muy pocos tienen. Sin embargo, bajo esos mismos rubros, diremos
que pagar un curso de titulación tampoco está a la altura de todos, ¿No todos
pueden investigar, pero todos si pueden pagar?. ¿Esa es la lógica?. Acaso la
existencia de ese tipo de cursos no forma desde ya una dicotomía entre aquellos
que pueden pagar el curso y aquellos que no, formando en última instancia una élite. No se tiene dinero para hacer una tesis, pero si para pagar la
titulación. ¿Eso nos quieren decir?. Lo más curioso es que fueron muchos de
esas personas que protestaron contra la Nueva Ley Universitaria en relación al
punto del egreso por tesis, argumentando lo costoso y dificultoso que es pasar
por ese proceso. Sin embargo, la solución debería estar orientada en pedir
mayores fondos en investigación, concursos, becas e inversión, y no tanto la
anulación de la tesis obligatoria; así solo estamos ensayando los mismos
argumentos que movimientos radicales – autodenominados así – usaron para
promover el bachillerato automático (vigente) y desterrar la tesis como
condición indispensable para titularte, y aún más egresar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">¿Por qué personas que se han sacrificado
para realizar una tesis tienen que compartir el mismo título con aquellos que
no?. Acaso no nos quejamos constantemente de que nuestra carrera es poco
competitiva. No sería posible que la realización de la tesis es aquella
competencia donde marca y distingue quienes deben llevar el título y quiénes
no. En el caso de nuestra escuela – Historia – muchos plantearán que no es
necesario hacer la tesis para trabajar, y es cierto; pero ahí se está
cometiendo el grave error de confundir campo laboral con quehacer profesional.
Pero, no nos detengamos aquí.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La privatización no puede ser entendida solo
por los elementos que formalmente ya han dejado de pertenecer a la Universidad,
pero en este caso reconocer que la expresión de privatización se expresa entre
sus elementos estudiantiles es preocupante. Recordemos que las protestas y
marchas de los últimos días no han dicho ¡No a los pagos!, han dicho ¡No a los
incrementos de los mismos! (lanzando al tacho la gratuidad de la enseñanza).
Sin embargo es iluso pensar en estos tiempos en una universidad absolutamente
gratuita, por lo que los gérmenes de una constante privatización siempre han
estado presentes, sobre todo si tomamos en cuenta que son los alumnos que alimentan
este escenario. ¿Cuántos estudiantes han pagado por llevar cursos en verano?,
¿Cuántos no sólo están dispuestos para pagar la oferta que Dirección Académica
haga, sino que están dispuestos a crear ellos mismos una oferta?. ¿Cómo?, pues
abriendo cursos. ¿Cuántos matriculados en verano hay este año, y cuantos hubo
el año pasado?. Reconocer que hay un incremento peligroso nos dejaría
desolados, y terminaríamos aceptando que muchos de nosotros se han acostumbrado
a pagar por cursos. ¿Eso no es señal de privatización?, de la expresión de un
servicio, si no es ¿Qué es entonces?. Todo el mundo sabe que ese dinero
recaudado por el Ciclo verano 0 va para los fondos de la Universidad (y tal vez
para algunos bolsillos de autoridades), pero ahí nadie dice nada, solo están
dispuestos a pagar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Pero, aclaremos algo. Aunque parezca, no
trato de decir que todo aquello que se pague signifique privatización, eso es
absurdo. Hay una gran cantidad de trámites documentarios, legales, académicos y
rutinarios que existen, y exigen un costo, nada de ello implica necesariamente
una privatización. Tampoco un derecho se contrapone con un servicio, ambos
elementos se complementan y no son antagónicos. No hay fronteras entre cada
acepción, aún ahora se utilizan términos como servidor o funcionario público, y
derecho privado. Lo que sí quiero decir es que un proceso de privatización es
aquello donde entidades públicas (como las universidades) rompen las barreras del
servicio de uso público y establecen normas (generalmente económicas, pero no
las únicas) para brindar y permitir acceso a los “usuarios”. El cobro de tasas
administrativos para trámites legales no es privatización, toda entidad estatal
pide una tasa, incluso el acceso a la información pública de las entidades
gubernamentales en muchos casos demandan la necesidad de una suma de dinero. Es
decir que se cobre por tramites en la Universidad no es señal de privatización.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Lo que sí es señal de privatización son
aquellos elementos que se pagan debiendo ser gratuitos como el escuchar una
clase o el investigar. El cobro de matricula que en nuestra facultad no existe
simula una gratuidad que en muchas facultades no existe. Sin embargo, la
matricula no es el pago para oír clases, es simplemente un acto administrativo
por el cual te revalidas como alumno y te da derecho a escoger asignaturas. Eso
no es privatización. Privatización en términos exactos es pagar por cada curso
que llevas, es pagar para titularte (aparte de los trámites documentarios por
supuesto). Así, me parece escandaloso, por ejemplo, que más del 50 % de la
facultad de Ciencias Sociales llevé un curso de verano, que es en términos
estrictos es el <i>summun </i>de la
privatización (y algunos lo ven como derecho), no solo pagas el derecho a
matricula, sino por cada curso. Cómo es posible que haya más de 1120
matriculados<a href="file:///C:/Users/DRAGON/Desktop/PRIVATIZACI%C3%93N%20DE%20LA%20UNIVERSIDAD1.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
este verano. Esto definitivamente tiene que decir algo, ¿Cuántos matriculados
eran el año pasado, y el anterior?. Ahí no acaba todo, el mentado curso de
licenciatura ahora cuesta 4028 soles<a href="file:///C:/Users/DRAGON/Desktop/PRIVATIZACI%C3%93N%20DE%20LA%20UNIVERSIDAD1.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>
(por lo menos en Historia), ¿ese dinero no alcanza para hacer una tesis?, es
cierto, antes estaba más barato, vale decir 2500 soles (mucho más de lo que te
da la Universidad y el CONCYTEC cuando ganas el concurso anual de tesis en la
Universidad). Es decir, hay egresados que están dispuestos a pagar tal
cantidad, pero no a realizar una investigación que debería ser entendida como
el reflejo de la producción de varios años de haber consumido un derecho (como
el acceso a las clases, el conocimiento, a la formación intelectual – hablamos
de una universidad pública –).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Hasta aquí mi posición pareciese
justificar el aumento de los costos administrativos, pero en realidad no es
así. Creo que un movimiento organizado podría revertir esta situación, ya que
como nunca antes, se toma en serio las altas tasas de egreso, situaciones que
anteriormente solo eran ignoradas dentro de los conocidos pliegos de reclamos.
Pero recordemos que los apasionamientos por lo general obnubilan los
razonamientos; y que muchas veces repensar la situación no siempre significa
estar en contra. Las altas tasas de egreso han sido elevadas hasta hace poco
tiempo (explícitamente el 2012), la rebaja a los denominados “151 soles” no fue
producto de algún movimiento estudiantil organizado, fue la consecuencia de un
proceso administrativo y burocrático desde un organismo como la Indecopi. ¿Qué
se podía esperar entonces?, ¿Cuánto duraría tal situación?. El proceso que hoy
aparece merecería ser entendido no sólo como una lucha economicista, sino como una
forma de ejercer el poder por parte de las autoridades universitarias, es decir
representantes del más firme autoritarismo reproducido en todas sus instancias.
Tengamos en cuenta que esas autoridades nos llevan la delantera, sus
movimientos aunque aparezcan como sorpresa son la expresión de una pensada
forma de expresar y ejercer la política. Así, ese profesor que “dirige” y
destruye la Escuela de Historia ya decía desde hace un año que la Indecopi no
tendría porque intervenir en los cobros administrativos de la Universidad, y
que posiblemente sea el organismo técnico denunciado. Muy pocos sabían esto,
muy pocos si quiera intentaron pensar que esto podía suceder, y se contentaron
con las rebajas abruptas. Ahora, vemos la consecuencia de esa falta de prevenir
y pensar la política en nuestra universidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Pero la falta de prevención y análisis
que rebasen lo económico no sólo se sitúa en la acción, también en su expresión
verbal. Basta mirar la diferente prensa que circula para darnos cuenta; se
transmite un aumento excesivo de trámites necesarios como la diploma de
bachiller, de licenciatura, retiro, entre otros; pero casi hay un nulo
pronunciamiento por las cartas de presentación (que en el caso de la Escuela de
Historia es de vital y gravitante importancia). ¿Por qué? Más de cuarenta soles
debe pagar un alumno de pre grado para tener una carta de presentación y no se
ha dicho nada, esta realidad se asemeja cuando el año pasado los costos del
Archivo General de la Nación subieron, y nadie dijo nada. Un carné de 8 soles
subió a 25 y muy poco se dijo entonces. ¿No es importante?, ¿No interesa?.
Ningún pronunciamiento acompaña los discursos que dicen apoyar lo académico
(“lo académico” dicho muchas veces de una manera abstracta, olvidando los
pequeños y meticulosos mecanismos que lo componen). Por lo general lo que se
trasmite es señal de lo que se interesa. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcOdWY1QwzSQU6hYJTFDmW_DkH5ug3rKnp0RAeuUkey91JZdTgu_0cfVP20kU8YTYRaerT-OYeiRfuWGsjcXyLKEHrVqchw2NbpUc3ENS6zpC2EIlnyxTF8H78r4PRV0xpu_Z3GVP8b9E/s1600/1794577_1418824565029647_2117595212_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcOdWY1QwzSQU6hYJTFDmW_DkH5ug3rKnp0RAeuUkey91JZdTgu_0cfVP20kU8YTYRaerT-OYeiRfuWGsjcXyLKEHrVqchw2NbpUc3ENS6zpC2EIlnyxTF8H78r4PRV0xpu_Z3GVP8b9E/s1600/1794577_1418824565029647_2117595212_n.jpg" height="337" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En resumidas cuentas el aumento excesivo
e inexplicable que la Universidad, a través de su rector, ha establecido debe
ser entendido no sólo como una querella económica, tiene que verse asuntos como
la distribución y el ejercicio del poder; la privatización entonces aparece no
como un elemento consciente, sino como un escenario poco claro que se
manifiesta desde arriba, pero que tiene ecos y hasta se justifica por el consentimiento
cotidiano del que somos parte. Pagar para titularte, pagar para llevar cursos
de verano y evitar el atraso, pagar para subsanar errores de años académicos
enteros es lo que tenemos. Nos hemos acostumbrado a vivir así. Pero, entiéndase
que no tengo nada en contra de ello, no estoy en contra de las personas que
acuden al ciclo verano, entre otras cosas que he criticado; pero la idea que de
estas mismas venga la arenga a la No privatización me parece simplemente
contradictoria y hasta hipócrita. La culpa nunca es unilateral. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Este proceso debe servir para mezclar la
acción con el racionamiento jurídico. ¿Qué norma establece el índice y el alto
cobro de los procesos administrativos de un TUPA?. En nuestro Estado la ley es
desigual, eso lo sabemos, pero nunca ha estado de más interesarse por aquellos
elementos jurídicos que puedan ser usados como herramientas para combatir el
autoritarismo. ¿Esos altos cobros se elevan por el deseo sola de una autoridad?,
acaso no hay un procedimiento que regularice eso. La Presidencia del Consejo de
Ministros ha establecido una norma de como elaborar, aprobar y diseñar un TUPA.
La información siempre está disponible para quienes la buscan. Así,
entenderemos que el <a href="http://www.minsa.gob.pe/portada/silencio_adm/archivos/DS079-2008PCM.pdf">Decreto
Supremo 079-2007-PCM</a> es una de las variables que nos puede ayudar encontrar soluciones, indagar el marco regulatorio de nuestro escollo podría ser una
salida creativa. Hay que tomar en cuenta, hoy más que nunca, que la acción
siempre es la fase de un movimiento (no lo es todo) y su papel propagandístico
no tiene porque ser protagónico. Al fin y al cabo gritar “Cotillo no nos robes”
es un rotulo interesante y entendible, pero no te soluciona nada. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br clear="all" />
</span><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Users/DRAGON/Desktop/PRIVATIZACI%C3%93N%20DE%20LA%20UNIVERSIDAD1.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Gerardo Arroyo Adonaire: “La Nueva Ley Universitaria: Una arista poco
discutida” en <i>Ius 360°, un producto de
Ius Et Veritas</i>. Lima, 05 de febrero del 2014. </span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Users/DRAGON/Desktop/PRIVATIZACI%C3%93N%20DE%20LA%20UNIVERSIDAD1.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> El
dato se extrajo de una suma simple entre los matriculados por cada curso
abierto en el Semestre 2014-0 (Dirección Académica, Ciencias Sociales). 1120
matriculados no significa 1120 alumnos, entendamos que muchos estudiantes
llevan entre dos o tres cursos en verano, por lo que la cantidad podría ser más
reducida. </span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Users/DRAGON/Desktop/PRIVATIZACI%C3%93N%20DE%20LA%20UNIVERSIDAD1.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> Informes
Escuela de Historia, febrero 2014. </span> </div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16878854365005217959noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4343335637651991073.post-74795680287705946172013-11-27T20:41:00.003-08:002014-02-24T18:48:06.651-08:00NOTA HISTORIOGRÁFICA: ÍNDICE DE INCA. REVISTA TRIMESTRAL DE ESTUDIOS ANTROPOLÓGICOS<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEXEgWZDPf28li19rnWZNYd3pwXt8FxLe4ZKb15ZGq-wgpkTD98aDdjAo7p38lcgoqBlVKQYzY5x43GsbJMk5wkFK26rWNKDgSBsLoJuj5Hk3sOz4BX16kH6ZuhfHAbBb6f1uujMNhhco/s1600/DSC04899.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEXEgWZDPf28li19rnWZNYd3pwXt8FxLe4ZKb15ZGq-wgpkTD98aDdjAo7p38lcgoqBlVKQYzY5x43GsbJMk5wkFK26rWNKDgSBsLoJuj5Hk3sOz4BX16kH6ZuhfHAbBb6f1uujMNhhco/s400/DSC04899.JPG" height="400" width="300" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<i><span style="font-size: 14pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Luis
Rodríguez Toledo<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<i><span style="font-size: 14pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">UNMSM<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span style="font-size: 12pt;">Inca, revista trimestral de
estudios antropológicos, </span></i><span style="font-size: 12pt;">fue la publicación oficial del
Museo de Arqueología de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos siendo Julio
Cesar Tello su principal impulsor y editor. Solo fueron cuatro números que se
publicaron, siendo el primero editado en enero de 1923 y el último en octubre
del mismo año. Las suscripciones costaban tres dólares al trimestre y cinco
soles por número suelto, hacia al exterior costaba siete soles y el semestre
catorce, esto cambia para el segundo número pues al exterior por semestre paso
a siete soles con cincuenta centavos, mientras al exterior por año estaba
quince soles, esto siguió así hasta el último número. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Como afirma su propia nota editorial, las correcciones de estilo, las
pruebas, las recopilaciones y arreglo del material bibliográfico era el trabajo
(casi en su totalidad) de Rebeca Carrión, la conservadora del Museo, así mismo
las ilustraciones, dibujos y fotografías eran del dibujante del Museo, Pedro
Ulloa. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3GwUVG4gPgiFceVeja7w9hywhJUvu8Ey5qtwYvVnQeuJ2mjM4d3RwpnLMJakjzYi-0q8C7NMYWz8TLan8amvIa4T8L_BS3cGeC49yB3El_X7Xhdf2GkxOtduhxZaHeDsZ8bFJvrC4o2Y/s1600/DSC04883.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3GwUVG4gPgiFceVeja7w9hywhJUvu8Ey5qtwYvVnQeuJ2mjM4d3RwpnLMJakjzYi-0q8C7NMYWz8TLan8amvIa4T8L_BS3cGeC49yB3El_X7Xhdf2GkxOtduhxZaHeDsZ8bFJvrC4o2Y/s320/DSC04883.JPG" height="320" width="240" /></a><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> </span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">(Lámina 1 de la revista <i>Inca</i>, Nasca. La divinidad suprema representada en un cántaro de
barro)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La revista <i>Inca</i>, iniciaba con
un prefacio aclaratorio que justificaba su existencia como el órgano del Museo
de Arqueología de la Universidad. Esa misma institución que fue fundada por el
rector Javier Prado quien encargó a Julio Cesar Tello la organización y
dirección del mismo. Manuel Vicente Villaran que también fue rector de la
universidad entre 1922 y 1924 estableció sobre <i>Inca</i>, lo siguiente: “[…] establecemos ahora la revista <<Inca>>
de estudios antropológicos nacionales, destinada a publicar artículos de
investigación y vulgarización acerca del pasado y presente de la raza nativa
del Perú […]”.<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/Desktop/DOCUMENTOS%20LUIS/DOCUMENTOS%20VIGENTES/ARQUEOLOG%C3%8DA/USB/archivo%20nacional%20del%20Per%C3%BA.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El discurso académico del primer número está orientado a las
suposiciones del siglo, en la cual los antiguos peruanos eran una “raza” sin
escritura, hecho que establece que los monumentos y reliquias sean valiosas
como testimonios materiales de la época, así los estudios arqueológicos
adquieren excepcional valor para ocupar un gran sitio en la revista, la publicación
mantenía a su vez matices y temáticas distintas, podemos mostrar a continuación
las áreas a las que se dedicó.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">- Arqueología<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">- Historia<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">- Etnografía<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">- Lingüística<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">- Biología<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">- Psicología<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">- Sociología. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La revista era un constante foco de interés académico y peculiarmente
mostraba investigaciones novedosas que aportaban para el desarrollo histórico.
El rector en el prefacio del número uno de la revista convocaba a los
especialistas a publicar, a pensar y a investigar el Perú, así decía lo
siguiente:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 30.8pt 0.0001pt 1cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">A todos
los hombres estudiosos que aprecian el gran interés de estos estudios netamente
nacionalistas, les bridamos decoroso medio de publicidad para sus obras, esperando que esta facilidad de que hoy
carecen, sea estímulo de sus aficiones y ocasión para nuevas y avanzadas labores. Solicitamos
también el concurso de escritores extranjeros y recibiremos con agradecimiento
artículos inéditos sobre temas peruanos […]<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/Desktop/DOCUMENTOS%20LUIS/DOCUMENTOS%20VIGENTES/ARQUEOLOG%C3%8DA/USB/archivo%20nacional%20del%20Per%C3%BA.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Así mismo la revista llamaba la atención y dejaba en claro que <i>Inca</i> no sería un periódico que exaltaría
el indigenismo ni haría propaganda política, porque ello le quitaría carácter
científico a la publicación, por desfigurar en el país la noción de la
“cuestión del indio”; pero a su vez <i>Inca</i>
tampoco exageraría el carácter académico en base a la pura erudición. Sobre la
cuestión del indio, sin embargo había un trasfondo coyuntural en América,
debido a que en Argentina, el conocimiento de sus razas autóctonas (casi
extinguidas) era un logro académico, pero era visto como algo meramente
arqueológico, pero en el Perú, el redescubrimiento del indio era un asunto de
actualidad, y de la política del país. Así, los nuevos descubrimientos sobre la
cultura del indio se manifiesta como aspectos claves para a través de sus obras
de la antigüedad, descubrir su ser y sus posibilidades en el porvenir. El
indio, aparece para Villarán, como el protagonista indiscutible de <i>Inca</i>, es decir no solo se trataba de reconocer
sus obras materiales como fuentes arqueológicas, sino éstas como la expresión
de su mentalidad y creatividad, <i>“El arte
indígena es índice precioso de su mentalidad”</i>. Así mismo se calificaba como
incalculable las costumbres, las ideas morales, la religión, los varios tipos
de familias indígenas, métodos y problemas agrarios, etc.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Lo indígena se manifiesta como la principal preocupación de la sociedad,
y de la misma revista, así Villarán llama la atención el hecho de que si en un
futuro la población blanca e india se mezclen definitivamente, y den paso a una
raza mestiza, aún así la cuota de la herencia cultural del indio seguiría
teniendo una fuerte influencia en el destino e historia del país. Por otro lado
el discurso pertenecía a la modernidad de los Andes, así para el rector la
penetración de “la modernidad”, de los ferrocarriles, de las empresas y el
automóvil no destruirán ni las comunidad, ni la cultura, ni la religión indígena,
por el contrario las dotará de una nueva vitalidad porqué le llevaran trabajo,
higiene, educación y seguridad. Este discurso termina con la configuración del
indio como principal motor social, histórico y económico del Perú, en el cual
para conocerse y reivindicarse debe estudiarse correctamente, por ello la
Universidad como productora de conocimientos le da un espacio y trata de
contribuir en la discusión nacional ya que se muestra como indispensable en la
agenda política actual de aquel entonces.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La revista <i>Inca, </i>a su vez
traía en su contenido un documento de valor legal, que era el Decreto supremo
sobre conservación de antigüedades peruanas, así el presidente Augusto Leguía
consideraba lo siguiente:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 23.7pt 0.0001pt 1cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">[…] Que
los monumentos, fortalezas, templos, cementerios, tejidos, objetos de usos,
instrumentos, huacos, momias, y en general, todos los restos que perduran de
los antiguos pobladores del Perú, de las épocas prehistórica e incaica, son de
la propiedad de la Nación y el Estado incumbe protegerlos y conservarlos; <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin: 0cm 23.7pt 0.0001pt 1cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Que por
diversas resoluciones supremas, desde el 2 de abril de 1922, se ha quedado
prohibida la extracción, destrucción y exportación de antigüedades peruanas,
sin que dichas resoluciones hayan tenido verdadera eficacia […]<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/Desktop/DOCUMENTOS%20LUIS/DOCUMENTOS%20VIGENTES/ARQUEOLOG%C3%8DA/USB/archivo%20nacional%20del%20Per%C3%BA.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> </span></span><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVci0RYblmpkB4oMWGQvR6iVCw81nZMPH7yF17m6yn_ibI80h9t1-07fm8NCTeqT0fVQEZ-3OqY7ZwbiRLAb7a2cz1z7JLTgldX2xZ1uu2VJWG4OphcewWLYn9Pje4U-JqSO61z-im11s/s1600/DSC04891.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVci0RYblmpkB4oMWGQvR6iVCw81nZMPH7yF17m6yn_ibI80h9t1-07fm8NCTeqT0fVQEZ-3OqY7ZwbiRLAb7a2cz1z7JLTgldX2xZ1uu2VJWG4OphcewWLYn9Pje4U-JqSO61z-im11s/s320/DSC04891.JPG" height="320" width="240" /></a></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">(Lámina III en el volumen I de la revista <i>Inca</i>, tomada del artículo “Vira Cocha”
de Julio C. Tello, es la vista anterior y lateral izquierda de la estatua de la
divinidad suprema representada en el lanzón monolítico según el autor)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">A partir de ello establece 7 artículos que son entregados al Ministerio
de Instrucción para que ejecute el mencionado reglamento. Pero, fuera de este
aval y justificación legal, <i>Inca </i>se
presenta como un espacio para revalorar académica y científicamente al indígena
a través de sus obras materiales (aunque no las únicas), por ello el estudio
científicamente elaborado es la propuesta de esta publicación que en manos de
Julio C. Tello, mientras Villarán eran rector, y Leguía presidente era un foco
novedoso, tal vez bastante modernista, que caía incluso dentro de la ideología
de la Patria Nueva, pero en sí su valor como aporte científico es innegable. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span style="font-size: 14pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Anexo: Índice de
<i>Inca. Revista trimestral de estudios
antropológicos</i>. (1923)<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Volumen 1, Número 1,
Enero-Marzo 1923.<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Las ruinas de la provincia de Canta (<i>con
ilustraciones) </i>por P.E. Villar Córdova.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Mitología Andina por R. Hernández Príncipe<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Tampu por Luis Eduardo Valcárcel<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Vira-Kocha (<i>con ilustraciones</i>)
por Julio C. Tello<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Volumen 1, Número 2, Abril-Junio
1923.<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La propiedad agraria y el caciquismo por J. Frisancho<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La Mujer y el niño en el Antiguo Perú (<i>con ilustraciones</i>) por R. Carrión C.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Viaje arqueológico en Perú y Bolivia (<i>con ilustraciones</i>) por E. Seler<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Observaciones del discurso del Prof. Seler (<i>con ilustraciones</i>) por el Editor<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">K´ipola por J.D. Anchorena<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Machiguenga por J.P. Aza<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Kunibo por C. Díaz C.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Apuntes Etnológicos por F. Mostajo<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Folk Lore Andino: <i>Zorro y Wachwa </i>por
Varios<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Tampu y la lengua especial de los Inkas por P. Patrón y C.A. Romero<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Plantas y flores simbólicas de los Inkas (<i>con ilustraciones</i>) por F.L. Herrera<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Festividades del tiempo heroicos del Cuzco por C.A. Romero<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Tecnología Indígena por Anónimo <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Wallallo (<i>con ilustraciones</i>)
por Julio C. Tello y P. Miranda<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Fonética de la lengua Keshwa por Editor.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span style="font-size: 12pt;">Noticias arqueológicas –
Publicaciones antropológicas recientes. </span></i><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Volumen 1, Número 3, Julio-Setiembre
1923.<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El jaguar y la Luna en la Mitología de la Altiplanicie Andina por H.
Kunike<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">¿Quién fue el heredero legítimo de Manco? por C.A. Romero<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Wira Kocha (<i>continuación. Con </i>ilustraciones)
por Julio C. Tello<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Nomenclatura indígena de las plantas. <i>Flora Cuzcoencis </i>por F.L. Herrera<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Tecnología Indígena por Anónimo<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Idolatrías de los Indios Wankas por (----)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La despoblación del Perú – por Anónimo – Nota final de C.A. Romero<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Breves apuntes sobre la perpetuidad de las encomiendas en el Perú por
C.A. Romero<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Arte de la lengua Cholona por P. de a Mata<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Apuntes Etnológicos por F.
Mostajo<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Volumen 1, Número 4, Octubre-Diciembre
1923.<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Pakcha (<i>con ilustraciones</i>) por
T.A. Joyce<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Colegio de caciques<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Costumbres indígenas por T. Mejía Xesspe<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El Cumpi incu hallado en Pachacámac por M. Jiménez de la Espada<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Miscegeneración étnica (<i>con
ilustraciones</i>) por Gregorio Cangas<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Orientación nacional y americanista de los estudios jurídicos en
Hispanoamérica por José Frisancho<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La cooperación de la Investigación histórica por John C. Merriam<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">De la biografía particular del indígena por José de Choquehuanca<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Los comienzos de la Agricultura en la América del Sur por Max Schmidt<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Donde vivían los Chankas? por A. Arca Parró.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<!--[if !supportFootnotes]-->
<br />
<hr size="1" style="text-align: left;" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Users/PATRICIA/Desktop/DOCUMENTOS%20LUIS/DOCUMENTOS%20VIGENTES/ARQUEOLOG%C3%8DA/USB/archivo%20nacional%20del%20Per%C3%BA.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><i>Revista Inca</i>. Vol. 1,
N° 1, Museo de Arqueología de San Marcos, 1923, p. III. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Users/PATRICIA/Desktop/DOCUMENTOS%20LUIS/DOCUMENTOS%20VIGENTES/ARQUEOLOG%C3%8DA/USB/archivo%20nacional%20del%20Per%C3%BA.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><i>Revista Inca</i>. Ibídem.
p. IV.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Users/PATRICIA/Desktop/DOCUMENTOS%20LUIS/DOCUMENTOS%20VIGENTES/ARQUEOLOG%C3%8DA/USB/archivo%20nacional%20del%20Per%C3%BA.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><i>Revista Inca</i>, Vol. 1,
N° 1, Decreto supremo sobre la conservación de antigüedades peruanas. </span><o:p></o:p></div>
</div>
</div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
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